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…… 凡夫狂性难歇，若无规范，将如野马不羁，为害更大；何况本愿极易使人误解而堕落，在台湾已有此现象。古德云：‘取法乎上，仅得其中；取法乎中，斯为下矣’。人性极易方便出下流。国有国法，家有家规，何况学佛团体，其言行岂可不有所规范而更劣于世俗之人！若有机之深信，岂更骄己慢人、好行邪辟乎！若可戒不戒，而诿之‘业力显现’，是外道宿命谬论，非佛陀教诫正说；《叹异钞》之某处亦有此弊病。 学佛者应有向上向善向净之心，否则不会学佛，何况愿舍娑婆之秽恶，欣生极乐之净土乎！ 所谓‘虽不能至，心向往之。’团体之可长可久，领导者及干部都要有此风范，古德云：‘宁可老僧下地狱，不将佛法当人情’。 ３、‘信心决定还是幼稚园，还要再学’之事： 此非正知正见，以信而言，若信心决定，同样获得‘现当二益’，即时获得往生的身份，而住不退转；若当下死则当下往生，若命延即成一向专称的机法一体之行者。当然若有时间机缘，多听闻、多知道此法的殊胜而益增法喜。然而这些对往生不增不减，若喻为幼稚园，还要再学，即表示尚未获得往生身份，如此若当下命终，岂非还不能往生？无有是理。 …… ４、‘信心也没有，感恩也没有，一切皆无，唯有名号’之事： 这段话在文字上颇能让人误解，但你要表达的我能体会。 名号即称名，称名即名号。名号中一切具足，凡夫虚妄，一切不具，故‘纵发清心，犹如画水’，因此唯有念佛。善导祖师有‘念佛四德’之说，《观经疏》的结论也废定废散，舍机舍法，独举‘一向专称弥陀佛名’的旗帜。信心在于名号本身，而弥陀之恩即使粉身碎骨犹未足酬，然而凡夫亦无真正粉身碎骨报佛恩之心，那将如何？曰‘一向专称弥陀佛名’，悲时喜时，清净时妄想时皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……； 何况既机法一体，说信心、说报恩，即是义子。古人云：‘父慈子孝，兄友弟恭，纵然做到极处，俱是合当如此，着不得一丝感激之念。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便是市道矣！’故南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛之‘一向专称’实含有深义。‘一遍上人’最初写一首诗表达自己的心境： 称念者 无佛亦无我 南无阿弥陀佛之声而已 觉得不透彻，重写为： 称念者 无佛亦无我 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 方才满意。若彻入弥陀悲心，则绝能绝所，灵光独耀，迥脱根尘。当然机有生熟，言有次第，宜对机说法，因材施教；若非家里人则莫说家里事。 ５、‘信心决定与谈玄说妙’之事： 在十几年前我初学本愿时，由于缺乏明师益友的切磋，又无充分资料之下，只有独自摸索信心的内容，而有过所谓信心决定的体验；之后从日本回来，也以此体验配合教理随缘开妙法，后来才发现不对，弥陀救度的本愿无限地宽广，故往生之道也非要如此如此的信心决定不可，且信心决定的当下与过程因机而异，又体验的信心决定有其难度，是一机一缘之法，不是普机普缘之教；何况有些团体已将信心决定固定化、模式化，而有些则误解信心决定的内涵，以非信为信，近而以非信而废行，并以此骄己慢人。我有一位姑妈住在台北，近八十岁，念佛十几年；他不识字，不懂其他法门，可说是一字不识的‘尼入道’，愚痴无智之辈。每天二、三点即起而念佛，一天之中除了念佛还是念佛，不加杂行。不久前姑妈打电话来说有人曾提起好几个信，其他的信都不行，必须有其中某信才可。听了即忘，又不能完全了解，像这样虽念了十几年的佛，没有那种信，怎能往生？我说是不是解信仰信证信，姑妈说是！是 ！我问要那个信才行，姑妈说不知道，记不起来。 我告诉姑妈：念佛本身就是信心，就能往生，时间一到你就会看到弥陀在你身边。若念佛不能往生，十方诸佛的舌头都要割掉。既有愿生心，又专称名号，尚且耽忧不能往生，岂非一面吃饭一面耽忧不饱！姑妈说每次听我讲都很安心。 姑妈年纪大，记性退化，本愿的来龙去脉听了几次，但不久便忘。……像这种根机若将我的过程告诉她，并要她依我的步伐走过一次，我想她只有绝望地洗泪过日。 ６、‘解信、仰信、证信’之事： 慧净孤陋寡闻，不知有此三信，若仅‘解信、仰信’则略有所知，以净土门而言系出自《六要钞》卷三云： ‘解信仰信，宜依根机； 共归佛智，往生无疑。’ 解信：与‘仰信’相对之语，是以自己的知识理解佛陀及祖师的教理而生起的信心，亦即以智解所得的信心名‘解信’。 仰信：与‘解信’相对之语，对于佛陀及祖师之教语，不渗杂自己的知识见解，如实地仰受而信，名为‘仰信’。 以圣道门而言，唐朝一行禅师所撰《大日经疏》卷三注解本经卷一〈具缘品〉之‘大信解勤勇深信’之语而言： ‘此“信解”者梵音阿毗目底，谓明见是理，心无疑虑。如凿井，已渐至于泥，虽未见水，知必在近，故名信解也。下文云“深信”者，此信梵音舍罗驮，是依事依人之信也，闻长者之言，或出常情之表，但以是人未尝欺诳故，即谛受依行，亦名为信；与上之信诸佛菩萨义同。梵音本是两名，唐音无以甄别故，同名言信耳’。（大、三九、六一四、中） |