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这“不错乱”在陈那论师著作中是没有明说的，当然，暗含的有这个意思，而且在陈那论师以前或者说从来就没有人把错乱识包括进现量里边儿。现在法称论师明明白白地提出来，就是有强调的意味。注意：是强调而不是补充，有人说“离分别”是法称论师对现量定义的补充，这是不对的。法称论师举例说，“不由眩㧐”，“眩㧐”就是眼有毛病，象色盲，或者害眼等，这会使得看见空中开花，看见月亮边儿上一圈毛，看见天上有两个月亮等，这都是错乱的。还有“迅速旋转”，这“迅速旋转”就是唯识常举的例子——火轮，就是说有一只火把，你拿起火把快速地绕，这时候你发现，火把变成了一个火圈儿。“乘船”，这个好说，坐着快船沿江而下，两岸的大山、树木等，都向后跑。乘船、坐车这都一样。“患病”，在王森先生译本中干脆就是“诸界不调”，这“患病”，象精神病，幻视、幻听、幻触等，这也是不对的，这叫幻觉。幻觉分积极幻觉和消极幻觉，积极幻觉就是看见了本来没有的东西，消极幻觉是本来有的东西看不见了。积极幻觉常见而消极幻觉不常见。积极幻觉比如说咱们的净土宗，叫人往生极乐世界，怎么往生呢？念阿弥陀佛的名号，观想极乐世界的庄严，天天这么弄，加强加强再加强，灌输这种思想，控制你的意识，终于使你出现轻微的精神病症状，出现幻觉，在你要死的时候，你想，四大分离是很痛苦的，这时候你念佛出现幻觉，积极的幻觉是极乐世界显现，消极幻觉是痛苦没有了，这样，积极幻觉与消极幻觉互动，你就安稳了，你就往生极乐世界了。注意，净土宗现在有些麻烦，比如上一次杭州灵隐寺打千僧斋，在客堂门口有个师父，手拿珠子，双目闭着，嘴里咕哝着佛号，好在是在寺院里，要是在大街上，凭他那神态，不把他弄精神病院才怪呢，这就不好。象发高烧后，烧得厉害了，烧得说胡话，烧得看见些东西，这也是错觉。 在这几个事儿中，由“眩㧐(读作song)”、“患病”引起的错乱，属于内因，“迅速旋转”、“乘船”引起的错乱，属于外缘。那么，“不错乱”就要注意，要远离感官内因引起的错乱，还必须远离外缘引起的错乱。在韩老译的《滴论广释》上说，错乱有四因：根上有、境上有、外依上有、内部有。根上有就是象常说的黄胆病人看一切皆黄；把火把快速绕就看见一个火圈，这是境上有……(后边儿的外依上有和内部有当时没说，在韩老的本子上说：“火轮上下旋转时，具有火穿行显现生起迷乱、乘大象等亦建立在外依之上；末摩不能忍受刺痛等摄取迷乱之因依于内部”)这样，现量就是，既远离名言分别，又远离错乱。 我再给大家补充一点儿。以后的因明家又给现量加上了一条，叫“新生无欺”。“新生”就是说，现量必须是第一刹那，而且必须是首次的第一刹那。如果是第二刹那，即使它离分别、不错乱，可是它已经陈旧了，就是说它已经向给言说结合的方向靠拢，所以说它已经不是现量本身了，这时候叫它“已遮现量识”，意思是说它已经越过了现量的下限；或者叫它“限后识”――限后识有人叫再证已证识，因为现量就是证识，证过以后再证虽然也是证(识)，但证识不一定都是现量。现量是刹那即逝的，证后再证就不再是现量了，它不过是所执而已。“无欺”是啥意思呢？就是老老实实，是啥就是啥，不欺骗自己、不欺骗别人，也不被别人所欺骗。那么刚才说的黄疸病人的例子中，就是自己欺骗了自己。我们作为一个人，就是活在欺骗当中，我们需要被别人欺骗，这在男女谈恋爱的时候表现得最明显，有一句话叫“男人不坏，女人不爱”，这坏绝对不是坏蛋，而是会说甜言蜜语哄她开心。骗别人也不见得是坏的，我们的亲人病得厉害，我们对他说，“检查结果出来了，没有事儿”。人们出于某个需要，会扭曲事实，制造假象，撒一个谎。我们活在这个世界上，世界的本质是苦，可我们没有办法改变，于是我们就想法子适应它，想的法子就是改变自己的心态。 至于佛教，对信众说谎是我们出家人的责任，我们说谎实际上是很高雅的举止，我们让信众产生错觉，给他们提供重组内在力量的意志，这样才能使他们的心灵坚强起来，才能使他们有能力承担沮丧！我们说谎要说得高雅些，你说谎得说高明点儿，说得让他们不觉得你在说谎，让他们受了骗还高高兴兴地。当然你不能告诉他们你是在骗他们。我的这话好在你们人少，千万不准传出去。 小孩刚生下来，他第一次看见桌子，这是新生无欺，象我们现在看见桌子，我一进房间，第一眼看见桌子，这不叫新生无欺。新生无欺的才是现量，我们不是新生无欺，所以我们就是生活在似现量之中。
此有四种：一、根智。二、自境无间具有能俱起境由根智等无间缘能生起之意识。三、一切心、心所法自证分。四、修习如实义最胜边际所生瑜伽智。 这是说现量的类别，有四类，这是从形式上来说的。先说第一类，根智。在王森先生的译本中，是“五根智”，杨化群先生的本子也是“五根”，韩老是译成了“根智”，我想是“诸根”，因为在法上疏中就说，“若有认知，唯依诸根所得”，大家看，里边儿就是“诸根”。韩老师说，他可以帮助我找找梵文本，找到以后咱们再具体说，为什么韩老给译成“根”，咱们知道，根不但有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，还有意根。若是五根就不包括意根，要是诸根的话，就该包括意根。 依眼根触色境生眼识，依耳根触声境生耳识等，那么，五根对各自的自相境，并且离分别、不错乱，这就是根智，注意，是五净色根，这根智是最基本的现量。要是一个盲人，他可以没有缘色根现量，但他可以有缘声根的现量，有缘香根的现量，有缘味根的现量，有缘触根的现量。 第二类：自境无间具有能俱起境由根智等无间缘能生起之意识。也就是说，是与自境之前刹那无间境同时起来的根智作自己的等无间缘所引生的现量。注意，这句话有点儿拗口。我的眼睛看见桌子的刹那的前一个念所看见的桌子，就是“自境之前刹那无间境”，与这“无间境”同时起来的根智，就是我眼睛现在看见桌子的前刹那看见桌子的根智，我把这个根智做了等无间缘(五根现量境的无间后一刹那境是所缘缘)，使得我的意识生起来了一个认识，这个认识也是现量，叫意识现量。无间的“间”，就是间隔、中断、差异。这一句中还有一个词“能俱起”，什么是能俱起？就是要起来都起来，比如说，当眼睛看东西的时候，意识立马就起来了，他能不能不起呢？不能！在《八识规矩颂》中说，“九缘八七好相邻”，其中的“九缘”就是说眼识要起现行得有九缘：根、境、眼识的自种子、第六识、第七识、第八识、作意、空间、光明。看，其中的一个缘就是第六识，所以说眼睛看东西的时候，第六识是“俱起”的。不过关于《八识规矩颂》的说法，说眼识九缘生，其实只这九缘生不起来的。在唯识中讲，心法的生起得有亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。在眼识生起的九缘中，眼识的自种子是亲因缘，境是所缘缘，根、第六识、第七识、第八识、作意、空间、光明这七缘其实都是增上缘，恰恰没有那一个能与等无间缘对应起来，等无间缘应该是眼识的前后念相续。也就说说九缘是不够的。演培法师、于凌波居士关于这个问题是这么解释的，说，《八识规矩颂》说的是横切面，不涉及时间因素，所以说没说等无间缘。这个意识现量是思维向概念活动的过渡阶段。窥基法师在《因明入正理论疏》中说这是五俱意现量，注意，是慧沼法师说的，因为窥基法师没有把这《因明入正理论疏》写完，后边儿是由慧沼法师给续完的。说五识在缘境的时候，必有意识与之俱起，这个叫作五俱意。前五识缘境是没有分别的，俱起的意识使得有了立名辨类，这是桌子，那是椅子，这是人，那是菊花等，这都是意识在搞鬼。可是，意识来作这种种的分别，也不是乱分别的，它为什么把这个叫作桌子而不叫作刚晓？为什么？这是前念五俱意的问题，前念五俱意将自己的所得传给了后念意识，于是就产生了有分别的知识。也就是说，五俱意的功能在于取境而不在于分别，所以，五俱意缘境也是现量。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |