首先呢，我说话有得罪大家的地方请见谅。我先感谢大家来听《正理点滴论》。我没料到来这么多人，一下子有点儿意外。这个《正理点滴论》真的是很难，大家现在来这么多人，若能够坚持听完当然我欢迎，但这是不可能的，所以我还是劝大家，该干什么您们还干什么去，不用在这儿耽误时间，看稀罕的您们已经看见过了，就请您们退场，抱歉。

出去吧，别客气，不然到中间听不下去再退场，既耽误你的时间，又影响我的情绪，更不好。

不错，还有咱们学佛组这一、二十个人，希望大家能够坚持听完，咱们现在就开始说。

关于这个《正理点滴论》，我以前曾经说过一回，那时是学僧们都得听，是硬性的规定，现在再来说就第二遭了。这一段时间我在杭州，对于《正理点滴论》是很化了些时候，经常给韩廷杰老师讨论它，但至于能不能比第一回说的多出点新意，我没有多少把握。昨天呢，还收到吕新国给寄来的一份《正理滴点论广释》，是韩老译的，可惜只有十六页，没有译完，只到第二品，第二品也不完，而且只是韩老的一个草稿。我还没有来得急细看。学佛就是这么着，想前进一步是很不容易的。

咱们平时说的因明，是汉传因明，其实汉传因明只有两部论典，一部是《正理门论》，一部是《因明入正理论》。至于《方便心论》、《回诤论》、《如实论》等，是古因明的，我们一般人都是不看的。《正理门论》，其实读它的人也是寥寥无几，而《因明入正理论》相对来说稍好一点儿，但是绝对数字仍然不大，在这不多的人数中还有不少是根本没有读过原典，只是读些转手的资料。《正理门论》是陈那系因明的根本典籍，《因明入正理论》其实是《正理门论》的缩写本，在这个缩写本中，商羯罗主菩萨着重介绍了悟他门的能立、似能立，而对于自悟门的现量、比量则是一笔带过。然而现量、比量实际上也是很重要的。所以，不读《正理门论》总是一个遗憾。

现在咱们要说的这个《正理点滴论》，是藏传因明的著作。这个论呢，有三品：现量品、为自比量品和为他比量品。

关于这《正理点滴论》的本子，原文本见于法上论师的梵文注释本里，是保存在耆那教人的手中。现存的有俄国人彻尔巴斯基的英译本。本来这《正理点滴论》有梵文本的法上疏和藏文本的律天疏，彻尔巴斯基就把法称论师的《正理点滴论》原文和法上的疏全部译了，李润生先生于1970年以彻尔巴斯基的英文本为底本把《正理点滴论》的原文以及法上疏都译成了汉文。不过，李润生先生说，他用了两年多的时间译出来后，因为这个汉本不是直接从梵文原典译出来的，他所依的英文本里边儿有不少彻尔巴斯基自己的主观意见，而且里边儿还用了很多逻辑术语，虽然有很强的可读性，但未能如实地依法称论师、法上论师的行文，所以听从了霍韬晦先生的意见，没有发表。后来李润生先生在作《正理滴论解义》时是依的王森译本。王森先生的译本是1940年依据苏联《佛教文库》的梵文本译出来的，后来又经过整理，在1982年第1期的《世界宗教研究》上发表，1994年被收入刘培育先生所编的《因明学研究》中，现在的《大正藏补编》中也收了。另外还有三个藏译本。一个是杨化群先生依藏文本译的，也是发表在1982年第1期的《世界宗教研究》上，1994年被收入刘培育先生所编的《因明学研究》中，《大正藏补编》中也收的有。第二个是剧宗林先生依藏文翻译的本子，是附在他的《藏传佛教因明史略》后边儿，同时还有解说。这个本子是1994年弄出来的。还有一个是韩镜清先生于1989年依藏文本译出来的，在1990年又校订了一次，于1994年被收入刘培育先生所编的《因明学研究》一书中。现在中国佛教文化出版有限公司出有一套佛学论著，中间有一本韩老的《慈氏学九种译著》，里边儿也收了《正理点滴论》，不过是韩老重新又修订了一下，现在网络上刊出的是韩老最新修订的本子。

这一次咱们就尽量简单地说。

首先是论题，《正理点滴论》。正理，就是正确的道理，在玄奘法师以前，根本没有因明这个专业术语，就是“正理”，玄奘法师以后人们才用起了因明而渐渐不用正理了。点滴，就是精要、最精华的地方、最重要的东西，经过浓缩的。“凡浓缩的都是精品”。论，圣贤的议论、讨论，佛教三藏之一。合起来就是，这里所说的是因明的精华，是因明中最重要的东西。

这《正理点滴论》的作者是法称论师，法称论师是后期因明的核心人物。咱们知道，因明大致分三个时期：前期因明是指六世纪之前的因明思想，代表人物及著作是龙树菩萨的《方便心论》、《回诤论》，无著菩萨所述的《瑜伽师地论》和所著的《显扬圣教论》中的“七因明义”，世亲菩萨的《论轨》、《论式》；中期因明是指公元六、七世纪的因明思想，代表人物及著作是陈那论师的八论——《观三世论》、《观总相论》、《观境论》、《因门论》、《似因门论》、《理门论》、《取事施设论》、《集量论》，商羯罗主的《因明入正理论》；后期因明是指七世纪之后的因明思想，代表人物及著作是法称论师的七部论——《量评释论》(即《释量论》)、《量决定论》(或称《定量论》)、《正理点滴论》、《因论滴论》、《观相属论》、《论议正理论》、《成他相续论》。

法称论师在藏传佛教中享有崇高的地位。在XZang有“六庄严”，就是：龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称，这是最受崇敬的六位大师。龙树、提婆是中观，无著、世亲是瑜伽，陈那和法称是量论、因明。陈那论师最重要的因明著作，前期是《因明正理门论》，后期就是《集量论》，汉传因明主要是弘传陈那论师的前期因明，藏传主要是弘扬陈那论师的后期因明。其实《集量论》有六分之五是说的外教，只有六分之一是宣讲自己的理论，主要是替佛教辩护。为什么说是替佛教辩护呢？我们知道，陈那论师是六世纪的人，在六世纪的时候，印度出现了长期割据的混乱局面，佛教也随着走向了衰落，这就是社会环境使之，这就是背景……哎，到这儿咱稍微顿一下，插说点儿题外话。

我现在有一个新的想法，给大家说说。其实我在上一回说时已经给学生们说过，不过学生们总是有点儿放不开，好象这就是习惯：老师给学生总也不能无间地谈！这是不好的，可也没办法。现在我给大家说说，你们要是觉得不合适、有漏洞，就提出来，我赶紧补充，要是没什么了，我以后再到别处就可以放心大胆地说。

我有什么想法呢？是这样的：佛教作为一种宗教，我想这是大家都不会否认的，当然，中间也有象净空法师说佛教是教育这样的话，还有什么赵朴初说佛教是文化这样的话等，这些我们都把它当作支流，不是干流，忽略它们。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)