楔　　子
　　大家看我的眼神儿有点儿怪怪的，是不是我不应该穿这衣服？当然了，看久了你们自然就会觉得顺眼儿了。大家也放开一点儿，不要称我师父、法师之类的，那显得有点儿生份，你们就叫我大哥，我称你们为小老弟儿。顺溜就好了。
　　感谢叶老师给我这个机会，也感谢小老弟儿们捧场。一直以来，我想就这个题目找机会讲一下，可是总有些劰(m　)不开，为什么呢？南怀瑾老先生有这样的说法，说：有人要弄什么什么概论，其实你穷概个什么呀，印度有《大智度论》、《瑜伽师地论》，中国有《摩诃止观》、《宗镜录》，这是最好的“佛教概论”了，这是经过千百年考验的“概论”，你还能超过龙树、弥勒这些圣者？还能超过智者、延寿这些祖师？(原话见其《圆觉经略说》)
　　而且，说实在的，单是近现代就有好多本的“概论”了，比如太虚法师有《佛学ABC》和《佛法总学》、巨赞法师有《新佛教概论》、明旸法师有《佛法概要》、印顺法师《妙云集》里也有一本《佛法概论》、释睿理的《佛学概论》、蒋维乔居士也有《佛教概论》和《佛学纲要》、黄忏华居士有《佛学概论》、姚卫群先生也有《佛学概论》、陈家宝居士有《佛教概论》、黄士复居士也有一本《佛教概论》、刘贵杰和李开济合写的《佛学概论》、于凌波居士的《简明佛学概论》等等，再加上藏传、南传的，稍微一算，单是用汉语写成的(或译成汉语的)“概论”就总有数十上百本。不过这些书流传的不算广，流传广的应该数净空法师的《认识佛教》、于凌波居士的《向知识分子介绍佛教》、战德克居士的《觉海慈航》等等。我曾接触到一些读这些书的人，结果却是仍然一头雾水，比如说看《向知识分子介绍佛教》，即使把整本书读完也还是不晓得佛教到底说了些啥。再者，这么多年，我一直在研习唯识、因明，若只是学唯识、因明的话，可能会出现“只见树木、不见森林”的情况，那样就一叶障目(不见泰山)了，所以我也是得看其他的。“法尔俱思维”，虽然说我对别的下的功夫不如唯识、因明大，但是看过它们之后，我还是有些想法的。我这个人说实在的，表演欲比较旺，我就想把我的想法说出来，让大家知道，至于说大家接受不接受，那就不是我所能左右得了的啦--我只能影响大家但不能左右大家。
　　我现在其实也是给佛教概一下子。南怀瑾老先生说的什么“一把剪刀，一罐浆糊，东抄一段，西剪一段，就是一本概论”，这只是他自己说的，我没见哪个真正的作者这样写书的～～你可以问问你们叶老师，他是不是就是这样写书的。南怀瑾先生的说法只是他自己的一家之言。概论是需要永远作下去的，因为时代不同，不同时代的人要面对不同的具体问题，所以每一本概论都要解决作者遇到的问题。也就是说，虽然烦恼的本质是一样的，但每一个时代的人有每一个时代的人的具体问题，象龙树、世亲、延寿等肯定没有遇到过春运挤火车这问题。春运挤火车纯粹是人为的问题，这是我们的户籍制度所造成的社会问题，智顗大师时代也没有这问题。当然佛教不需要来解决这个问题，这问题得政府解决。比如说湛然荆溪大师，他在著作中解决了无情有没有佛性的问题，这问题就是以前根本就没有的问题，在佛陀时代根本就没有这问题，既然没有这问题，当然佛陀就没有来解决过这问题。我们佛教说佛陀是一切智智，说他是知道以后会有这问题的，就连“在二千多年以后会有一个叫刚晓的老是顺口胡说八道这事儿”他也知道，他要是不知道的话，他就不是一切智智了，他就不是圆满的了～～虽然他是圆满的一切智智，但机缘不成熟的话，他终究是不能把问题提前给解决掉的，这问题就留给有缘者。这是我们佛教自己的说法，你们承认不承认我不管。但是对于想了解佛教的，你上来就必须承认这个，承认了之后再说别的，这是先决条件。当然了，你来“概”是可以的，但你能不能概好那是你的能力问题。下边儿我就进入正题开始说了，我会尽量地说简单，因为你们可能对佛教只是有些杂乱的印象而已，并没有真正的认识。
　　三　　　宝
　　佛
　　一般来说，来“概”佛教自然得从古印度说起，因为佛教是产生于古印度。
　　释迦牟尼这个人的生平我就不介绍了，你随便就可以找到介绍的书，一大堆，车载斗量的，我就不用浪费时间了。佛教产生的时代背景咱们也大略提那么几句。我说的时候，其原则就是：能在书上找到的我就略说，甚至不说。按这原则的话，可能我下边儿的废话很多，但是人的性格就是在废话中体现出来的，没有废话是不讨人喜欢的，我就喜欢说废话，也喜欢听废话。自己反省一下自己，说废话的时候比说有用的话的时候多多了～～
　　佛教为什么产生？主要是当时思想界比较混乱。在早些时候，婆罗门思想还有强大的控制能力，它可以把持社会的思想动向，但到公元前五、六世纪的时候，婆罗门思想衰落了，当时古印度就出现了类似于中国春秋战国百家争鸣的情况。这种情况说好也好，说不好也不好，往好处说，思想繁荣、学术发达，但往坏处说，这是老百姓最受苦、统治者最头疼的时候，从统治者的角度来看，他没有办法把民众的的心力拧成一股绳儿，这样呢，整个社会就没有凝聚力。咱们看一下历史，一般来说，文化发达的时候老百姓是最苦的。印度人不大注重历史，他们的历史不清楚，再者，大家对中国历史的熟悉程度最好，咱就以中国历史为参照来说。中国历史上有两个文化繁荣期，一个是春秋战国时期，一个是魏晋南北朝时期，其他的时候与这两个时候比起来，都是小巫见大巫。什么唐朝、宋朝，这在中国历史上是文化比较发达的时候，但与春秋战国、魏晋南北朝一比，就哑了。唐朝、宋朝的文化相对来说比较单调，不如春秋战国、魏晋南北朝五彩缤纷。为什么文化繁荣反而老百姓困苦呢？这是一个人文学者们应该研究的题目。在粉碎“四人帮”之后，中国思想界也出现了几次繁荣，最著名的就是八十年代中后期到九十年代初的时候，当时思想界确实是比较活跃，各种各样的思潮都起来了，结果人心就乱套了，在东欧剧变、苏联解体这样一个国际大气候下，中国也发生了八九年的大事件儿。当时物价飞涨，超出了老百姓的承受能力，官倒、腐败等问题极其严重，民间谣言四起，特别厉害。可能那时候你们小，不知道，我们这个年纪当时也没怎么觉得，但是现在年纪大了，回忆一下那时候，觉得我们曾经在惊涛骇浪中过过，我们可以查一下那时的报刊杂志，这些问题报导特别多。虽然说老百姓难，但是思想界在回忆那时候的时候无限神往。现在网络上纪念那时候说，八十年代中后期言论自由等等。这里呢，我推荐几本书让大家翻翻：《当代中国思想解放大论争》、《当代中国三次思想解放全录》、《让思想冲破牢笼》、《交锋》、《中国新脑筋》、《思想解放论》、《在思想解放的道路上》、《解冻年代》等，这几本书很有意思，都是写文革后思想界的几次论争，我们看，伴随着思想界的论争社会上也出现波动，有时候是很严重，影响到国计民生，比如工人下岗问题。这几本书中的《解冻年代》出版于1997年10月，《在思想解放的道路上》出版于1998年10月，《思想解放论》出版于1998年12月。这几本书都是我们的正式出版社出的，而且还有“中共党史出版社”出版的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)