第二节　本书的心意识论
　　（一）心意识是什么？心意识，即是心、意、识三者的合并称呼。心的梵语名为质多(citta)，意的梵语名为末那（manas），识的梵语名为界若南（），所谓心意识，乃是中国照其涵义译出的名称。实则仅是根据同一心体，由於能缘境的不同，而分别给予三种意义不同的名称。
　　至於心意识的出典，也有种种说法。
　　小乘教的《大婆沙论》卷七二中仅说：「诸契经中，说心意识。」(注一)
　　小乘教的《俱舍论》卷四则谓：「然心心所，於契经中，随义建立，种种名想，今当辩此名义差别。颂曰：心意识体一，心心所有依，有缘有行相，相应义有五。」(注二)
　　由此「心意识体一」的见地看来，在小乘的说一切有部认为，心意识三者， 不过是异名而同体的一件事物。然而，在大乘教中，却以为不但名称各异，其体亦各不同，心是指的第八阿赖耶识，意是指的第七末那识，识则为前六识的眼、耳、鼻、舌、身、意。此在《瑜伽师地论》卷六三说：「此中诸识，皆名心意识。若就最胜，阿赖耶识名心，何以故，由此识能集聚一切法种子故，於一切时，缘执受境，缘不可知一类器境。末那名意，於一切时，执我我所及我慢等，思量为性。馀识名识，谓於境界，了别为相。」(注三)
　　又在《成唯识论》卷五中说：「薄伽梵处处经中说心意识三种别义。集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种起诸法故；第七名意，缘藏识等，审思量为我等故；馀六名识，於六别境，动间断，了别转故。」(注四)
　　以这唯识学系的两部大论书的见解，均将心意识三者，依其所显功能的特长不同，而加区别为不同的三类。也就是说，因阿赖耶识的集聚或集起义胜，故名为心；因末那识的思想或思量义胜，故名为意；因前六识的了别义胜，故名为识。
　　另在《起信论》中，也将心意识三者个别阐述，它以心为阿梨耶识（与别处译为阿赖耶识同），意为五意，识为前六识，现在引其原文如次：「生灭因缘者， 所谓众生依心意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明。不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名。（中略）复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫，取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。」(注五)
　　此种见地，大致与《瑜伽师地论》等所说无异，所不同的是将「意」分出五种名目，称为五意识，乃是《起信论》的特异之处。
　　再来考察心意识的名称及其差别。阿赖耶识的梵语是a－laya，在汉文经论的译名，尚有阿梨耶、阿罗耶、阿黎耶、阿刺耶等同音异字；有的略称为赖耶或梨耶。它是八识之一，又是九识之一。它的意译名称，则有：无没、藏、家，或为果报识、本识、宅识、第八识等等(注六)。
　　在《起信论》中，将阿梨耶识，作为真妄和合之识，含有觉与不觉的二重意义，亦即是把「心」分作「心真如」与「心生灭」之两面。以心真如视作唯一的真心，亦谓之为自性清净心；心生灭是依如来藏而有的生灭之心。而此两者，依旧是不生不灭与生灭和合，乃是非一非异的东西，此一真妄和合识，《起信论》即名之为阿梨耶识。
　　将不生不灭的如来藏，和生灭的七识心，融合而成非一非异的状态，复名之 为阿梨耶识的思想，乃是对唯识系的阿赖耶识思想，作了调和的工作。《起信论》即依据这么一个真妄和合的心，来说明意及意识的生起(注七)。
　　因此，这种观点的心意识论，即是说，依心而生意，依意而生意识的思想，和那些多识论者所见的心（赖耶）、意（末那）、意识（前六识）的想法，便完全是另外的一个思想系统了。
　　这与旧译的《楞伽经》所说：「阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，馀转识得生」的观点，倒是吻合的。
　　至於《起信论》所谓的「意」，即是依无明力而不觉心动的业识，由於不觉心动，即起能见之相，名为转识；能现一切境界，名为现识；分别染净诸法，名为智识；以念相应不断并住持过去无量世等善恶之业令皆不断，名为相续识。把「意」的功能分作五类，称为五意识。而且，五意识又是配合着《起信论》所特有的「三细」及「六」来讲的，比起《瑜伽师地论》及唯识等论书中，对於意的解释法，根本不能同日而语。所以这是《起信论》的独特见解。所谓三细六与五意识的关系位置，可用表解对照如下。
　　此处所谓的三细六 ，是指由根本不觉，生起三种细微相，再由缘境而生起六种显相，乃是《起信论》对心相分析的假名标立。
　　再回到《起信论》所立五意识之下的意识，也叫作相续识，又名为分别事识。此处的相续识，和五意之中最后的那个相续识，是同一个心相，要不外乎指的六识而言。
　　（二）本书的心意识论与三细六 的关系因为本书的心意识思想，与《起信论》所持者极为接近，所以不厌其烦地首 先介绍了《起信论》。本书在心意识论方面，乃是基於如来藏缘起的思想，以真妄和合的本识为中心，展开其所要表现的理论体系。本书既与《起信论》的如来藏思想有关，当其涉及心意识论之时，更是以《起信论》的三细六 ，作了发展的基础。现在且让我们，对於本书的有关内容，加以检讨如下：
　　《大乘止观》卷一云：「心依熏变，不觉自动，显现虚状。虚状者，即是凡夫五阴及以六尘，亦名似识、似色、似尘也。似识者，即六七识也。」(注八)
　　《释要》卷一云：「不觉念起，妄为明觉，此明觉者，即是无明，无明一动，三细六粗遂具，名为显现状。（中略）似者，一心所现，妄影状，无实体故。（中略）识即前六识及第七识，此七皆无别体，依心而起，如水起波故也。」(注九)
　　此种理论，即是《起信论》所说，以依阿梨耶识而有无明之意。因不觉起，遂有（业识）、能见（转识）、能现（现识）、能取境界（智识），乃至起念相续（相续识），即由三细而及於六 了。心依熏变的「熏」字，即是指的无明，因无明而不觉自动，「不觉自动」即是指的三种微细心相；由三细故而使虚状显现，「虚状」即是六种 显的心相。本书的此一理论基础之取自《起信论》，乃是极为明显的事了。
　　《大乘止观》又说：「然似识不了之义，即是果时无明，亦名迷境无明。是故经言：『於缘中痴故』。似识妄执之义，即是妄想所执之境，即成妄境界也。以果时无明熏心故，令心不觉，即是子时无明，亦名住地无明也。」(注一零) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)