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现在，我们再以《起信论》的「三大」为中心，就以上三书所持的论点，作 更深一层的考察。先说《起信论》的体大，即是摩诃衍的自体，即是万有本体的真如实在，宇宙间的森罗万象，无不皆以此真如为其本体(注二零)。《摄大乘论》的真实性相，已如前述，在依他性中的分别性之尘相，已全无所有，它之被称为真实性相，乃表其实际尚有，所以名为真实性(注二一)；此与《起信论》所持万有的本体，意义全同。本书的真实性之「出障真如及佛净德」，和《起信论》体大的「一切法真如平等，不增减故」的内容，也全然相通。 次说《起信论》的相大，即是摩诃衍的形态，即是指的基於法身如来藏的无量无边的功德相，这是无限的真实相，因为凡是显现现实界的诸法，均非绝对，均非无限，且其亦非功德及真实的体相，例如说山之大及海之大，无一不是有限的大，毕竟不过是虚假不实之相(注二二)。《摄大乘论》的依他性相，除指「本识」之外，并无别的东西，唯其由此本识，显现十一识(注二三)，此十一识，为虚妄分别之所摄，以唯识为体而显现非有虚妄之尘，这一显现的依止，便是依他性相；显现的依止，舍本识而外，别无可依，因而，作为显现尘相之所依止的本识，便被名为依他性相了(注二四)。此处真谛译的「本识」，在玄奘译的《摄大乘论》中，名为「阿赖耶识」(注二五)，与本书《大乘止观》，将「在障之真与染和合名阿梨耶识」的依他性，同样是指的真妄和合的第八识。此与《起信论》所 说相大的无限无量的功德来比较，其内容显然是不同了。 再说《起信论》的用大，这是摩诃衍的动态，也即是从真如法身的体大，显现而生的世出世间的一切善因果法；因为在现象界而言，无非由於无明熏习之所发现者，例如关於看、关於闻等，无一不成为烦恼之因而生恶因恶果。但是，真如法身是善法之本，是功德之源，显现於现象界的善因善果，也就无一不是由於这个真如法身内发的动态了(注二六)。至於《摄大乘论》的分别性相，实际上也不是有尘，仅是唯识体显现为尘而已；所谓非有尘者，例如无我一样，是指所取之实体全无，仅以唯识本体，但亦不是以识为分别性相(注二七)。《摄大乘论》於此处所谓的「显现」，和《大乘止观》所谓的「六识七识妄想分别」的「分别性」，是指的同一样东西，和《起信论》之现於现象界的善因善果，大致也是相通。 所不同者，《起信论》的体相用三大，是约真、约净、约功德、约善因果而论的；本书的三性，皆具有染净二分的性能；而於《摄大乘论》的立场，三性之中，唯有依他性「为染污清净分」，此外的真实性为清净分，分别性为染污分(注二八)。这为三种论书之间，最为明显的差异点，此亦可用表示如次： 本书虽然未以作为哲学理论和其宗教实践的止观，来广泛地论及三性三无性，但其确已将其论述的三性三无性，视作达成止观法门之修行的究极方便。因此，在本书之中，说明止观体状之时，便是说明如何由三性而进入三无性的阶层。 这在本书卷三，即有如次的述：「三性得入三无性，入三无性者，谓除分别性入无相性，除依他性入无生性，除真实性入无性性。」(注二九) 再看 益智旭大师的《释要》卷四，对此所作的解释说：「观门成立三性缘起者，谓观五阴六尘等法本，但是妄想执实，即能成立分别性缘起。（中略）次 观五阴六尘等法，悉皆心作，其体是，即能成立依他性缘起。（中略）次观一切诸法。本来惟心，心外无法，不将二无以为心相，即能成立真实性缘起。（中略）止门除灭三性入三无性者，谓疆观诸法，唯是心相，状无实；复观能观之心，亦无实念。繇此执心止息，故名除分别性入无相性。次观法，唯心所现，有即非有，无生无灭。繇此虚相执灭，故名除依他性入无生性。次观净心，圆离四句，不属有无。亦非可缘可念，故名除真实性入无性性也。」(注三零) 益大师的这段解释，已把本书的止观行法，用三性进入三无性的过程次第，说得相当明白了。主要的意思，是以三性为观行，又以三无性为止行。 然与《摄大乘论》所不同者，在《摄大乘论》，仅以三性三无性为唯识观；在本书的止观工夫，由於是交替并进的，所以形成为四个层次的四重止观，仅以三性三无性，作为四重止观中的第一及第二重止观，除此之外，尚有根本真如三昧的第三重止观，以及止观双现的第四重止观(注三一)。这一点，也是本书的特色之一。 现在且将本书的止观法门和三性三无性之关系，列表如下： 在此表中，由三性进入三无性时，竟然成了五个无性，这便是为了显明止观的层次，而将第三个「无性性」再予以划分。「无无性」是「无性性」的异名，意义相同。又为显示即伪是真，息异执以辨寂灭起见，又将「无无性」名为「无真性」。其实，名虽不同、层次不同，内容则仍同是一个由真实性而来的性无性而已。 注解: 注 一、《成唯识论》卷九．一页。《大正》三一．四七页下－四八页上。 注 二、宇井伯寿博士《摄大乘论研究》三八六页。 注 三、《大乘止观》卷一，《大正》四六．六四二页云：「今且依经论，为子略说大乘止观二门。」 注 四、宇井伯寿博士《印度哲学研究》卷六．五三零页。 注 五、《佛教研究》六卷四号七一页，高桥勇夫氏〈大乘止观法门 撰者 就 〉（昭和十七年）。 注 六、《大正》三一．一零零页下、一零一页下－一零二页上。 注 七、《大正》三一．一一八页上、一一九页中－下。 注 八、《大正》三一．一三七页下、一三九页上－中。 注 九、宇井伯寿博士《摄大乘论研究》三八二－三八五页参考。 注一零、《大正》三一．一一九页中。 注一一、《大正》三一．一一九页中。 注一二、《大正》三一．一一九页中－下。 注一三、《大正》三一．一二零页下，《摄大乘论》卷中云：「此性四种清净法者，一，此法本来自性清净，谓如如空，实际无相，真实法界。二，无垢清净，谓此法出离一切客尘障垢。三，至得道清净，谓一切助道法及诸波罗蜜等。四，道生境界清净，谓正说大乘法。」 注一四、印顺法师《摄大乘论讲记》二三七页说：「这三性的名义，撮要说来，仗因（种子）托缘而有的，名依他起；为识所缘，依识而现的叫遍计执。法性所显的是圆成实。」 注一五、《大正》三一．一二三页中。 注一六、《大正》四六．六五三页下。 注一七、《大正》三二．五七五页下。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |