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而此阿梨耶识的染净二分(注三零)或觉不觉的二分(注三一)之中，称为觉的净分是解性(注三二)，不觉的染分即是无明(注三三)。此等如何现出生灭世界，又如何断惑证真，则可於染净二性的名义解明中得到消息。正如上面所说的那样，本书是立足於如来藏缘起的基础上，而於阿梨耶识建立见相二分，但其并非意味着即与三性之说有何关联，因为，对於唯识而论，毋宁说本书是站在唯心的立场。 再说本书对於第七识所持的看法，已经明白地说过：「六七等识是用」(注三四) ，又说：「以七识是我执识故，不能见心本寂」(注三五)，把第七识视作「我执识」之外，本书之中便未再对第七识作过任何论列了。因此，在本书之中，作为修行的意识，实则是以第六意识为中心的。 例如本书卷三说：「以意识依止此心修行止观也。」又云：「以意识知名义故。」(注三六)此一能知名义的意识，自然是第六识而不是第七的「我执识」 了。 此在《宗圆记》卷四也说：「意识有起观之功也。」(注三七)能起观者，必然是第六识。故在《述记》之中，说得更为详细：「八个识中，力用之大，必推六七二识。然而第七末那但能常审量，妄执我见；惟有第六意识，既明且利，无境不能缘，无事不能作。（中略）故意识若转，末那亦随之而转。（中略）意识若转，诸识随转。所以修行止观，必从意识下手者此也。」(注三八) 本书以如上所述的心意识为背景的条件下，又时而提到：「此心体虽复平等，而即本具染净二用。」(注三九)也就是说，在此平等的心体之中，直接具有染净二性。 因此，本书的心意识，若与一般比较起来，在骨子里，乃是将重心置於染净问题这一方面的。此可用次页的图表，把它显示出来。 现在，我们再就此图所示为中心，对於流转与还灭之二门，说明一下。此中的心体，法界法尔，具有染净二性，无始本有的无明，本来无体而不离净心，由其熏於染性而成为无明住地及一切染法，以至显现种种果报於此现实世界。 本来，诸佛与众生，同一如来藏，以闻慧而由意识知晓诸佛真如之用的名义，来熏於心体之净性（与解性梨耶之义相同），显其力用之时，本来虽具染性，由於法界法尔，染用与心相违，故有灭离之义；净用与心相顺，故有相资之效。是以，当在以真如用义，熏於心体之净性，即能灭却染用，一旦生死之染用灭除，涅盘之净用，即行显现了。我们仅从文相上看，仍会误以为此处所说的染净二性的思想，只不过与《起 信论》的觉与不觉之说相当，与所谓天台的性恶思想拉不上关系。实则「留惑」的思想，已经深入其体系之中了，因为当在净用完成之后，只说灭息染用而未说灭除染性，染性乃是约净用成就之后的圣位上说的，并非由染业而生，乃是由愿力而生的；为了救济众生，必须要仗染性，方便示现种种果报於此现实世界。 如其不然，本书便与其始终主张的如来藏缘起思想相违；在其心意识论方面，也与阿梨耶识的内容背离，事实上这是根本不可能的。须知，当说无明熏於染性之时，意思即是无明熏心而生不觉之义，这一染性本具的观念，切勿误以为是依於染性而受无明之熏。因此本书所谓：「彼染性为染业熏故，（中略）现种种果报」(注四零)的「染性」二字，应当改作「净心」，或解为「净心」才对。因为本书的染性，若在转依以前，义与染分的梨耶相同；若在转依以后，则全同於留惑的意思。此在本书自身，也如此的表明：「是故诸大菩萨，留随眠惑，在於心中。」(注四一)特别在以清净分依他性，配之於依转依后的染性所生之大用来看，更可明了此中的消息了。 注解: 注 一、《大正》二七．三七一页上。 注 二、《大正》二九．二一页下。 注 三、《大正》三零．六五一页中。 注 四、《大正》三一．二四页下。 注 五、《大正》三二．五七七页中。 注 六、《望月佛教大辞典》一·一零零页中参考。 注 七、《大正》三二．五七六页上－中。 注 八、《大正》四六．六四二页下。 注 九、《续藏》九八．四四三页C。 注一零、《大正》四六．六四二页。 注一一、《续藏》九八．三六五页A。 注一二、《述记》（谛闲说）三二页，又以小字注云：「子时无明与下文果时无明，此二名本於天亲菩萨《十地经论》」。 注一三、同右，三四页。 注一四、同右，三五页。 注一五、《大正》四六．六五三页下云：「本识是相，（中略）又复经云：『自性清净心』，复言：『彼心为烦恼所染』。此明真心虽复体具净性，而复体具染性故。」 注一六、《大正》四六．六五二页中－下。 注一七、《释要》智旭着，《续藏》九八．四六零页B。 注一八、《起信论》云：「所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。」《大正》三二．五七六页中。 注一九、《大乘止观》，《大正》四六．六五三页下。 注二零、《起信论》，《大正》三二．五七六页中。 注二一、《望月佛教大辞典》一．一零二页下－一零三页上「阿赖耶识」条参考。 注二二、《大正》三二．五七六页上。 注二三、《大正》三一．一二一页上。 注二四、同注一六。 注二五、《大正》四六．六五五页下。 注二六、《大正》四六．六四四页上－中。 注二七、《续藏》九八．三六六页A、B。 注二八、同右，五．四四七页A。 注二九、《摄大乘论》宇井伯寿校订本一二页云：「一立自相，二立因相，三立果相。立自相者，依一切不净品法习气为彼得生，摄持种子作器，是名自相；立因相者，此一 切种子识为生不净品法，恒起为因，是名因相；立果相者，此识因种种不净品法无始习气，方乃得生，是名果相。」 注三零、《大正》四六．六四四页中，《大乘止观》卷一云：「此阿梨耶中即有二分，一者染分，即是业与果报之相；二者净分，即是心性及能熏净法。」 注三一、《大正》四六．六五三页下，《大乘止观》卷三云：「是故论云：『阿黎耶识有二分，一者觉，二者不觉』，觉即是净心，不觉即是无明，此二和合，说为本识。」 注三二、《大正》四六．六五三页下，《大乘止观》卷三云：「闻此说已，方便修习，知法本寂，唯是一心，然此意识如此解时，念念熏於本识，增益解性之力。」 注三三、《大正》四六．六五三页下，《大乘止观》卷三云：「不觉即是无明。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |