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戒学之重要性之一

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佛教的解脱方法──戒定慧三学

  佛教的宗派很多,有时各自的观点甚至差别互异。但戒、定、慧三学则是各宗公认的解脱之方法。正如道安法师说:“世尊立教,法有三焉:一者戒律也,二者禅定也,三者智慧也。斯三者入道之门户,泥洹之要关也。"如我们以上所分析,以往在众多的修道者中,有的重於从知识寻求解脱,有的重於从好的行为求解脱,有的强调去有静坐才能获得解脱,有的认为虔诚地信仰大梵天就能获解脱,有的通过祭祀取得大梵天的欢心就能获得解脱。如此种种,不胜枚举。佛陀在众多的解脱方法中,用智慧观照,第一次提出通过戒定慧三学才能获得解脱。三者相辅相成,缺一不可。可惜随著佛教的发展,对此三学就有了偏重,不是薄此就是厚彼,而失掉了修道的真正意义,甚至於有水火不相容之倾向。这真是佛教的不幸。本讲座从如下三方面论述如何正确认识戒定慧三学。 


戒定慧三学一体,不可偏废

  通过以上分析可知,千百年来,古今中外,有人仅仅靠好的行为未能获得解脱;有人拼命修习禅定也无法获得最终解脱;有人强调知识的积累也不能令他们去除烦恼。最後佛陀在菩提树下悟道,告诉我们戒定慧三学是帮助我们从烦恼的此岸,渡过生死的大海通往清净涅槃的彼岸。因此戒定慧三学成为佛教独特的修学方法。戒学是纪律的训练,定学是对思想集中注意力的训练,慧学是对内在智慧的训练。三者相辅相成,缺一不可。只修行三学中的一种,而忽略其它两种是不可能的。因戒生定,因定发慧,进而才能断烦恼看到事物的本来面貌,最终证得涅槃。所以说戒定慧三学是我们渡过生死苦海之舟,是我们求得解脱的唯一道路。
  非常可惜的是,随著时间的流逝,不少人因对戒定慧三学的内在连系认识不足,在修学时,颇有偏废之嫌。譬喻说禅宗门下有些人偏面理解“不立文字”的含意,否定听经学教的重要性;律宗门庭也有人偏面强调学戒,而忽视了坐禅的作用;教下门庭又偏重於佛教教理的研究,其结果是大师级的人物出了不少,而开悟证果者稀若晨星。原因就是因为他们并没有做到戒定慧三学并重,而是只偏面强调一方面,所以成功的人很少。其实,佛陀早就告诉我们,只修三学中的某一学,是不能引导人开悟的。所以今天我们再一次强调戒定慧三学并重,不可偏废,是有很大的现实意义。 


持戒不修定慧--可惜

  只修戒,不修定慧,可惜。一方面,持戒的人只能得人天福报,不能证涅槃。犹如在沙滩上要建筑五十层高的楼房,花费了很大的财力和物力去打下好的基础,然後便中断建筑上面的房子,实在是可惜又浪费;另一方面,若持戒不修慧,危险。因为若无智慧之观照,就不可能区分我们所持的戒是否正确。若持邪戒,不但无益於悟证,反而会离正道越来越远。佛陀时代,持邪戒的外道特别多。例如,早晨起床拜六方、学牛吃草、夏天正午在太阳下曝晒、冬天在水中浸泡、以及今天的持咒发财等等都属於持邪戒,不但无所得,而且会越走越偏离正道,有百害而无一益。


修定不持戒--受害

  只修定不修戒,(a)很难入定,(b)即使强迫自己入定,也是不究竟的,如石压草。(c)定又有正定与邪定之分别,欲修习正定,必须依止净戒。若不修习净戒,不但不易得“定",即使得之,也就会变成邪定了,邪定是解脱和涅槃的障碍物,习定行者,当注意之! 
  若要获得正定,必须严持净戒,因为只有严持净戒,我们的身心才会安宁平静,我们才能静下心来习定。所以,戒又成为定的胜因。《遗教经》上说:“因依此戒,得生诸禅定,及灭苦发慧。"从这句话来看,因戒生定,由定发慧,慧即由持戒而生,这可谓是戒定慧三学的圆融连环作用。 


修慧不修戒定--可笑

  只修慧不修戒定,有没有这个可能?答案是否定的。没有戒定,就无法产生智慧。所以若有人只想修慧而不修戒定,是非常可笑之事。当然我们经常听说某人人品很差,专做坏事,但智商很高,又怎麽解释?其实若无戒定为基础,就不可能产生智慧,只有小聪明,若又无戒来约束他,就有可能很残忍,造成很大的伤害。希特勒的智商应该超过常人,但因缺少智慧与戒,第二次世界大战中令千百万人无家可归,令数以百万计的犹太人丧生。 


戒定慧三学各有其特殊的功用

  在这三学中,尽管三者是一体的,缺一不可,它们所解释的道理是相通的,但其作用各有侧重。 
  (一)
  约功用--戒定慧,各有其特殊的功用,身口七支与所对五欲之境,须有戒律防禁,方不起於恶;心意上所起之散乱妄念,非有禅定之力,莫能摄伏;无始劫来根深蒂固之烦恼,不有智慧之利刃,永无剪除之日。《成实论》亦有“戒如捉贼,定如缚贼,慧如杀贼"之喻,罗什法师云:“持戒折伏烦恼,令其式微;禅定能遮烦恼,如石断流;智慧能减烦恼,毕竟无余。"(见表二)所以戒律对外境以言制遮,定慧则就内心以明伏断,因其职司之各别,随其所发生之功用亦殊途也。    (二)
  据先後──定学慧学,因有戒学才能发生,所谓“在家出家,莫不持戒以为基础",而定慧乃其次焉。遗教经说:“依因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。“换而言之,若无持戒,则无禅定,无禅定,智慧亦无从生起。以是而论,“戒能为定因,以能建立定义故。慧为定果,定为智所依故先戒、次定、後慧次第,如贯珠然,如阶梯然"。 
  成实论曰:”先以持戒,破除 过;後以定等,除余细过。“(见表二)  
  犹如冶金,垢先落,而後锻链成器也;戒定慧,亦复如是。 
  闻思经教的慧学,在组成清净僧团,及僧众们之信念与造诣,也许不如以戒律或禅思为中心的,来得较为坚强和深厚;但对於普及发扬佛教文化,摧伏邪外之巨大力量,却有它不可磨灭之功绩。 
  因同是一心理上所发生之作用,全视其所对之境而异。故有为戒学之所能,而定学慧学无可致力者;定慧之视於戒学亦然。行事钞云:“若望断惑证真,则慧为胜,戒但止业,定唯摄散;若约修行次第,必戒为始,禅定智慧因之而生。" 


三学相互依赖

  古来把三学比喻为三种武器。即,智慧喻作杀敌之箭;禅定喻为发射之弓;戒律喻作防身之甲胄(见表二)。同样,想要断除烦恼,了脱生死,非依慧莫能;而这种无漏智慧,却又不能无因而至,必须在定的基础之上才能发生,所以“定"便是修学观慧的方便法门;於是,没有正定,慧是修证不起来的。  (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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