修学佛法，是整个转凡成圣的过程，它需要漫长的时间，不是说几年、几十年、几百年就能够学好。这需要多少生、多少世，甚至多少劫，才能够修学圆满、究竟成佛。如《大智度论》说：“【经】佛告须菩提：菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，当如萨陀波仑（常啼）菩萨摩诃萨，是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。须菩提白佛言：世尊！萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？佛言：萨陀波仑菩萨摩诃萨，本求般若波罗蜜时，不惜身命，不求名利……。【论】释曰：……为新发意菩萨说萨陀波仑。……问曰：若萨陀波仑菩萨能作如是苦行，从昙无竭得诸三昧，应当作佛，今何以故在大雷音佛所修菩萨行？答曰：佛法无量无边，若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，何况萨陀波仑一世苦行？复有菩萨具足菩萨道十力、四无所畏等，为众生故住世间未取实际，如文殊师利等。萨陀波仑或能如此，故未作佛。菩萨三昧如十方国土中尘数，萨陀波仑所得六万三昧何足为多！”《修行道地经》说：“菩萨学道，稍稍渐前，至无极慧。因六度无极分别空行，积功累德无央数劫，乃得佛道。……自致得佛，开度十方。”释迦牟尼佛成佛度众生，至今两千五百多年，佛陀在世的时候，为弟子们讲了很多的佛法，其中有声闻众、菩萨众、人与非人等等，度了不计其数的众生，有些是上根利智、大根大器的大菩萨，也有根基比较低劣的，程度比较差的，都能够得到度化。我们常常看到的这些大乘经典——《法华经》、《楞严经》、《涅盘经》、《华严经》、《般若经》等等，都是佛对这些上根利智的大声闻、大菩萨讲的法。只有这些大声闻、大菩萨的水平，才能够接受这样高深的佛法。我们今天看到这些大乘经典，就很不好理解，是因为我们的根基条件还不够。

就大家所学习的《菩提道次第广论》来讲，是宗喀巴大师为当时的修行人所著的，当时那些弟子本身的条件也是很高的，主要是针对出家众作修行上的指导与引导，不是随随意意去著作的。宗大师造论的时候，藏传佛教的金刚乘，从莲花生大师一直到宗大师那个时候在XZang都有盛行。这部论本身是通显密的，根据这部论修可以成佛。再往下，如果修密乘的话，可以根据《密宗道次第广论》来修。也就是说，当时他能够在一个非常注重金刚乘的佛法环境中，造出一部这样的论——用我们现在的话来讲，是一部显教的论典，本身就是非常了不起的事情。

当时的藏地，大家至少对密教方面还是很了解的，现在情况就不一样了。因为随着社会的变化，不管哪个宗派，它要保持本源清净、传承清净，又能如法修行，为整个社会民众所接受，就更加不容易。在这样一个非常浮躁的社会里，人们更加难以了解和体会到底什么是真正的佛法。又随着改革开放二十多年来整个社会环境的剧烈变化，我们所面临的问题更多、更复杂，自己的问题、社会的问题、众生的问题更为繁多。

如何来认识自己的条件、基础、程度呢？我们看到经典当中，佛对菩萨乘、声闻乘的弟子们讲的法，看似很简单——苦集灭道、十二因缘、六度、三皈依、业果等等，当时的弟子们很容易心领神会，法能入心，能够如法修行、纳法成业，我们现在听了为什么不行呢？就是因为佛法的浓度对我们来说太高了，消化不了，这就需要不断去稀释。我们看佛教经论，有时连文字都读不通，要完全理解好文义，并把其中的理论架构搞清楚，需要花费很长的时间。文字看得懂、理论搞得清楚后，怎么同自己的身心性命、日常生活、身语意三业结合起来，以佛法指导我们的修学，就更加不容易了。要用佛法指导我们的修学，指导我们生命的努力方向，首先对自己就要有最基本、最正确的认识，如清朝智证法师在《慈悲道场水忏法随闻录》中说：“今有识得破、忍不过者，到底识不深透耳。但知到、见到，便能深体力行。……当深识此身。”

我们如何来认识自己？佛法里面讲十法界（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）。六道轮回，人只是六道中的一道——人道。人是什么呢？我们出门看到人——男人、女人、老人、小孩、青年人、病人、死人等等，其实那个是根据人的肉身来判断的。比如一个人活了七十年、八十年，你可以看到人体的衰老，就是一个老人；看到一个五岁、六岁的人，皮肤细嫩，正在长身体，就是一个小孩。这些都是根据肉身的特点来判断的。也就是说，你真正看到的只是一个人的身体，我们很容易把人的身体当成“人”，把自己的身体当成“我”，这就是一个很大的认识上面的错误、执著，如《瑜伽师地论》说：“于粗重身随眼见为缘计我及我所，由此妄谓我见等，我食、我为、我染净。若如实知如是者，乃能永断粗重身，得无染净、无戏论，无为依止、无加行。”

佛法里面对“人”是怎么定义的呢？梵语“补特伽罗”，翻译成汉语叫做“人”，也译为“数取趣”。《瑜伽师地论》说：“补特伽罗者，谓能数数往取诸趣，无厌足故。”“数”就是常常，“取”就是执著烦恼，“趣”就是六趣，因为我们有烦恼的缘故，所以常常在六道当中轮回，这就是佛法对“人”所作的定义。也就是说，人本身具有烦恼，从而造作种种业，必定会在生死当中轮回，这是人的特点。我们不想在六道里面轮回，就要解决烦恼与业的问题，解决十二因缘中的爱、取、有三支，不然我们肯定不能超越轮回的规律。

我们如何来认识人生？如何转凡成圣、转烦恼成菩提？如何来面对自己、认识自己？《大智度论》说：“当知人身难得，佛世难值，好时易过。”人身原本就是非常不容易得到的，非常容易失去的。《梵网经》讲：“一失人身，万劫不复。”《大智度论》说：“以十善福贸得人身，人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。”又说：“一堕诸难，永不可治。若堕地狱，烧炙屠割，何可教化？若堕畜生，共相残害，亦不可化。若堕饿鬼，饥渴热恼，亦不可化。若生长寿天，千万佛过，著禅定味故，皆不觉知。如安息国、诸边地生者，皆是人身，愚不可教化。虽生中国，或六情不具，或四肢不完，或盲聋喑哑，或不识义理；或时六情具足、诸根通利而深著邪见，言无罪福，不可教化。是故为说好时易过，堕诸难中不可得度。”就是说我们要得到人的身体，成为一个人，这种机会是非常不容易的。但是失去人身，又是很容易的，六十年、七十年，我们的人身就失去了。如果不断恶修善、不修行、不用功的话，一生一世造作了很多罪业，就不知道什么时候再得人身了！

得到人身很不容易，更何况我们得到的是暇满人身，能够听闻佛法、亲近三宝，并且能够通过我们的身体修行用功、承载佛法，是更加的稀有难得，更加的可贵。所以我们要真正认识到这一点。如果认识不到这一点，就会觉得我的时间还很多，就会觉得我活得很苦很累，感觉不到活在人世有什么意思，容易自暴自弃，把大好的时间大把大把白白浪费掉。《大般涅盘经》说：“人身难得如优昙花，我今已得；如来难值过优昙花，我今已值；清净法宝难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法？壮色不停，犹如奔马，云何恃怙，而生憍慢？”《大智度论》说：“我既得人身识别好丑，当求甘露不死之法，如说：六情身完具，智鉴亦明利，而不求道法，唐受身智慧。禽兽亦皆知，欲乐以自恣，而不知方便，为道修善事。既已得人身，而但自放恣，不知修善行，与彼亦何异？三恶道众生，不得修道业，已得此人身，当勉自益利！” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)