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在法会期间做义工，来护持三宝、为居士服务，那么你必须把自己所作所为和成佛联系在一起，和修行联系在一起，否则就变成世间善法。世间也有很多人孜孜不倦地在做好事，但他们不会认为我做这些好事会成佛，因为他们不信佛。我们在寺院里面就不同，你一天一天来集聚资粮，一次一次来做义工，这些都是我们成佛的必经之路，就是在修行，就是在面对自心、广结善缘，不会因为觉得每次法会都一样，每次都是这些法师、这些同学，就可以不用来了，或者说自己已经都知道了，这些观念都是要不得的。 对修行这条路要毫不动摇，要非常坚定。不管什么人在什么时候说：修行不好啊、学佛不好啊等等，我们都不能动摇，这样信心才能培养起来。如《大宝积经》说：“诸欲无常，不久变坏，我当决定，志求佛法，若闻法已，如教修行，令我长夜，利益安乐。……如是无上菩提道，非但弊鄙悭心证，我当发大贤善声，决定成佛人中上！”所谓信心就是对自己的修行有信心，对自己成佛有信心。如《大宝积经》说：“如人以石掷虚空，决定堕地无疑虑，如是佛子悉自知，不久当得世间解。智者法尔有此见，以知法故不致疑，自知分有佛功德，必定近于自然智。……若于圣雄沙门所，生其敬信尊重心，亦住正法生信慧，一切诸魔不能动。若能生信得决定，即是佛子从心生。” 真正要用功修行时，自己必须根据佛法的修学次第，尤其是真正要用心时，必须根据一个科目一个科目、一个法类一个法类去对治，如《华严经》说：“如是次第修，渐具诸佛法，如先立基堵，而后造宫室。”在佛法中常常谈到的“无常”、“暇满”，这些观念都是很重要的。无常，就是时时刻刻都有死的可能；暇满，就是我们能够遇到佛法都是多生多劫以来的学佛因缘。一方面要对自己的暇满人身非常珍惜——佛法是百千万劫难遭难遇，我们遇到了，听到了，所以我们要特别珍惜，如《增一阿含经》说：“如来出现世间，甚为难值；人身难得；生正国中，亦复难遭；与善知识相遇，亦复如是；闻说法言，亦不可遇，法法相生。时时乃有。……今不殷勤，后悔无及！”同时我们要考虑到每个人的生命都是有限的、无常的，不知哪一天就要死。死的时候怎么办呢？只有靠佛法的力量才能对治我们死亡时的恐怖、畏惧等内心上的种种问题，只有靠佛法的力量才能引导我们去更好的地方，上生善道，不堕恶道。死的时候只有佛法，其它的都用不上，世间一切都带不走、靠不住。《大般若经》说：“人身无常，寿量短促。”《增一阿含经》说：“一切众生皆归于死，一切变易之法欲令不变易者，终不有此事。大王当知，人身之法犹如雪揣，要当归坏；亦如土坏，同亦归坏，不可久保；亦如野马幻化，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故大王，莫怀愁忧恃怙此身。大王当知，有此四大恐怖，来至此身，不可障护，亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除去。云何为四？一者名为老，坏败少壮，使无颜色；二者名病尽，坏败无病；三者名为死尽，坏败命根；四者有常之物归于无常。是谓大王，有此四法不可障护，非力所能伏也。大王当知，犹如四方有四大山，从四方来，使压众生，非力所却。是故大王，非牢固物不可恃怙。是故大王，当以法治化，莫以非法，王亦不久当至生死之海。王亦当知，诸以法治化者，身坏命终，生善处天上，若复以非法治化者，身坏命终，生地狱中。是故大王，当以法治化，莫以非法。如是大王，当作是学。”《出曜经》说：“汝等如是正是行时，造无数行乃得人身，何不作福德，而自修习布施、思惟教诫、精进修戒、持净梵行？是故说多作宝华结步瑶琦广积德者，所生转好也。”《大智度论》说：“菩萨持戒，为佛道故作大要誓：必度众生，不求今世后世之乐，不为名闻虚誉法故，亦不自为早求涅盘，但为众生没在长流，恩爱所欺、愚惑所误，我当度之令到彼岸，一心持戒为生善处，生善处故见善人，见善人故生智慧，生智慧故得行六波罗蜜，得行六波罗蜜故得佛道。”所以，我们一生一世的努力都要在这方面着眼。我们死的时候，只有靠佛法才能引导自己在下一生越来越好。《杂阿含经》说：“人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。”（信息来源：摘自《法音》） |