佛法作为古老的智慧宗教，旨在提升人们的生活质量，鼓励人们走向生命的解脱。因此，本文从佛法的角度，结合心理学的成果，对自杀做出一定的分析，希望为解决自杀问题提供一种独特的思路。

　　一、自杀——生命无法承受的选择

　　苦难的生命，痛苦的生活，这是生命的本然。在每个人的生命历程中，都曾遭受过种种打击。有些人在苦难中提升了，而有些人却在打击中消沉了。近代心理学者非常注重自杀的主观经历：相同的打击可以在不同性格和不同人生观的人身上产生不同的效果。其自然结果通常都是情绪抑郁，对生活上的打击存在悲观失落的挫败感，并出现以下三种看法和感受：

　　一、对于自己的看法：他们通常会感到自己很无能、没有价值，觉得自己无论怎样做都是失败的。对于自己有如此负面的看法，便会倾向于不断反复想着那个打击，想着那不愉快的经历，导致自责、内疚、自我贬低等。即使与他们谈到彼等的成就，他们也会将其形容为不值一提的事情。　

　　二、对于其他人的看法：有强烈抑郁和自杀倾向的人通常都会感到无助，觉得身边的人不可能帮上忙，有一种“有心无力”的感觉。最让他们感到失望的是，人们虽在非常努力地设法帮忙，但无论亲友或专业人士都无能为力。这远比没有人愿意帮助来得痛苦，于是他们更加沮丧，对自己和四周的事物都变得漠不关心，一副完全放弃的态度，令亲友们更感挫败无助。于是亲友亦难免发出无能为力的感叹，如此就更加强了他们无助的感觉。

　　三、对于将来的看法：当他们认定自己不值一文、他人力不从心，必定会感到自己没有将来，没有希望。当一个人如此沮丧绝望时，总会想到更坏的一方面。既然自己没有希望，“明天”只会是更痛苦难过，只会带给别人更多烦恼，因此他们便会越来越倾向于自杀是该行的路。

　　对于自杀者来说，面对不能解决的问题，面对似乎无法承受的痛苦，在心理上就会错误地认为自杀能使自己免除这份痛苦，认同那种“一死百了”的断灭论。可是，现代科学的分析以及自杀未遂者的经验都告诉我们，自杀者不仅会给亲人、朋友及社会带来无法弥补的痛苦，自身也将经受极端的痛苦。

　　自杀研究者已将自杀所经受的痛苦进行过调查：采取溺死、自缢死、服毒等而自杀，自始至终，痛苦会清清楚楚地感受出来，痛苦景象都明明白白；而服麻醉剂、跳楼等，昏厥后复苏，痛苦印象深刻，感受依然十分敏锐。同时，任何自杀者在将死时，意识转为清楚，过去和现在的景象历历分明。不仅窒息而死是如此，其它一切的死也是如此。例如普通病死，也有“回光返照”的景象。但回光返照是外现的，而意识转为清楚则是内部自觉的，这种景象还在回光返照以后、生命断绝之前。

　　因此，任何方式的自杀，迟早要感受到自杀的痛苦，而且了了分明，绝不是幻觉和假象。“感受到痛苦”和“临死意识转变得特别清楚”是“自杀而死”的共同特点。这是因为身心互相依持，且意识有独立存在的活动能力。自杀以后，感觉能力并没有马上消失，虽因药力或震动力破坏内脏而失掉知觉，但也是暂时的。

　　平常我们用手捏着鼻子，或将头浸入水中已觉难过，哪比得上投水自杀、气闭血阻的痛苦呢？刀伤了指头、针刺到肉，便会有钻心的疼痛，哪比得上身体被轧断、五脏被子弹射穿的痛苦呢？足趾偶然踢到石头的疼痛，又怎么比得上从高楼下坠粉身碎骨的痛苦呢？至于说到“脑部”碎裂就不觉痛苦，也是欺人之谈，因为神经愈灵敏的地方，所体验的痛苦也愈强烈（如指尖等处），所以脑部感受的痛苦自然更厉害！由此可见，认为自杀能解决痛苦的观点是完全错误的。

　　依佛法的智慧看来，生命的运动是以“心”为中心。思想是“心”的作用，感觉是“心”，令人健康的是“心”，令人消沉的也是“心”，乃至一切行为造作，无不是以“心”为主宰。在心理学、灵魂学、催眠学的试验中，所发现的奇异超人的境界，无一不是“心”的力量和作用。由此可知“心力”不可思议。西方著名学者密德所著《死的研究》一书中说：“心，不但是离脑而独立，更以脑为工具，而产生种种作用。而且心的要素与物质的要素，互生关系，而又互为影响。”德国著名哲学家叔本华也说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。”因此，生命并不是“一死百了”，自杀更不能解决所有的痛苦。

　　二、利他舍身

　　大乘菩萨的利他精神是伟大的，能为众生舍弃所有的一切。不仅布施财物，还要布施自己的“头目脑髓”。佛陀在因地的种种布施行为，如“舍身饲虎”、“割肉喂鹰”，激励着无数修行者舍身布施。这种利他舍身，完全不同于一般意义上的自杀。

　　中国自东晋末年后即曾流传舍身之事迹，其初多为慈悲行而舍身命。及鸠摩罗什所译《法华经》盛行之后，仿效药王菩萨行舍身供养者屡有其人。《法华经·药王菩萨本事品》云：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养……以神通力愿，而自然（燃）身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：……勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。”《高僧传·亡身篇》便记载多位舍身者。僧富，精苦修习头陀，常常仰慕修习药王烧身供养，便以布及香屑缠身，诵《法华经》至《药王菩萨本事品》时点火烧身。慧绍也是诵《药王本事品》而自焚，且有种种神异感应。《高僧传·亡身篇》有十二人，《续高僧传·遗身篇》有十四人，《宋高僧传·遗身篇》有二十四人，可见这种烧身供养十分盛行。

　　其实，单纯想以舍身求证果位，并不符合佛法之真精神。天台宗的智者大师读诵《法华经》时，读到经中赞叹药王菩萨的烧身是“真精进是名法供养”，豁然悟道。对这种供养方式，他的认识是这样的：“真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相。谁烧谁燃，能供所供，皆不可得。故名真法也。”真法供养是以智火烧烦恼身，以空观悟入能所不可得的实相，而不在于焚烧肉身。他这种解释应当更符合大乘般若空观的真义。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)