源利法师谈绿色佛教
　　源利法师
　　地球是我们赖以生存的家园，但随着现代化建设的发展，我们家园现在面临森林锐减，物种濒危，资源缺乏，河水的污染等问题，各种垃圾和白色污染无时无刻不在威胁着人类的生存与发展，环境和生态问题已经是我们面临的最为严峻的挑战。
　　而这些却是我们自己一手造成的，在经历了痛苦与磨难，也尝到了生态苦果后，我们终于认识到在不断走向文明的进程中，人类更需要建设一个平衡环境与发展这一矛盾的“绿色文明”，它能唤起我们对自然的道德与生态良知，使我们认识到人与自然的息息相关、相互作用、互利共生、和谐共存的关系，我们有责任、有义务尊重自然界的一切。绿色文明将帮助我们改善人与自然的关系、人与他人的关系、人与自我的关系，使三种关系保持稳定、和谐，从而有效地建设好我们的家园。
　　一、依缘起论协调人与自然的关系
　　我们首先应该明确的问题是人与自然是什么关系？这个问题在佛教的缘起论中有这样的回答：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”佛教的缘起思想，充分说明了人与世间万物有着和合共存、唇齿相依、互为因果的密切关系。地球是人与万物共有的空间，是人类共业感召，种种因缘条件和合而成的，没有人类历劫而来的共业这个因，就不会有地球“这个果”。破坏了人类赖以生存的环境，就等于毁灭人类自身。据报载，由于中亚国家过度抽取咸海补给阿姆河与锡尔河的河水，使死海的总水量减少了三分之二，含盐的土地大片大片的露出海面，盐分不断被大风卷入空中，吹到邻近的农田和牧场，使土地盐咸化，并破坏那里的生态环境。而且，由于海水和地下水越来越咸，周围5000万人的生存健康都受到严重威胁——长此下去，我们还会存在于地球上吗？
　　现代科学研究认为，地球是由众多的生态系统构成的，它包括有植物、动物、微生物和人类，他们相互关系，相互作用，系统含摄系统，并通过食物链的方式相互作用，相互依存。
　　佛教认为，一切现象都处在相互依赖、相互制约的因果关系中，一切生命都是自然界的有机组成部分，离开自然界，生命就不可能存在。华严宗提出了著名的“因陀罗网”比喻。因陀罗网是佛教帝释天宫殿中的一张缠有无数宝石的悬珠网。其中，每一颗宝石都会映现出所有其他的宝石，这样，所有宝石无限交错，重重无尽。这就说明世界万物是一种互相含摄，互相渗透的关系。这张“网”表达了宇宙万物处在复杂的多层次的相互关联之中的思想。从这个意义上讲，人既不是自然的主宰，也不是自我的奴隶，而是人即自然，自然即人。因此，“天地同根，万物一体，法界同融”，花草、树木、飞禽、走兽，皆有佛性。当自然界被过度开发，浪费资源，环境污染，生态失衡时，我们毁灭的将是我们自己。所以生态保护应从我做起，提高认识、尊重自然，保护自然界中的一草一木，建造一个相互依存、和谐自由的环境。
　　二、以平等心处理人与他人的关系
　　实现社会和谐的基础是实现人与人之间关系的和谐，进一步扩展到社会各个阶层、各个民族群、各个行业之间的和谐。佛教《本生经》说：“生命是同一的，痛苦的根源都一样，谁也不会用自己的一只手伤害另一只手。”任何一个宗教都具有教导人们与他人和谐相处、和平对待、理解宽容、慈善博爱的思想，中国广大宗教信徒用自己的实际行动证实了这个道理。
　　在环保这个问题上，仅仅只考虑到我们自己，协调人与人之间的关系，遵守社会公德，美化我们的环境是不够的，我们更应该关注各个民族，各个国家之间的关系，关注世界的和平与发展，关注战争对生态环境造成的巨大伤害。现在世界上战争频繁、硝烟不断，使无数生灵惨遭涂炭，核武器、生化武器和各种现代化的常规武器足以毁灭整个人类和地球，我们长期建设的生态平衡与环境保护的成果将毁于一旦。大量调查和统计表明，任何一次大的局部战争都会对动植物造成灾难性的影响。
　　１９９１年海湾战争期间,参战军队重型机械的移动队改变了科威特沙漠多达９０％的外貌，２５％的沙漠被油污和烟灰所覆盖，遗留于沙漠中未有爆炸的炸弹，至今还在威胁牛、羊、骆驼和野生动物的生命；海湾上的厚重油污杀死了至少３．５万只到海湾过冬的候鸟，导致５２种水鸟遭到灭绝和几百头海象死亡。国际环保组织估计，１９９１年３至５月间，海湾北部沿岸的水鸟数量锐减９７％。越战期间，越南大约４０％以上的森林受到破坏，受破坏最严重的地区至今还一片荒芜；不仅如此，这次战争导致的环境污染，还使６０％的越南婴儿出生后畸形，许多成年人婚后不育。因多年战争，阿富汗森林面积的４０％至７０％已毁坏殆尽……日本环境综合研究所所长青山贞一指出，“战争堪称世界最大的环境污染”。所以地球需要和平，世界呼唤和平，人类发展盼望和平，我们要反对战争，维护和平！那么，如何才能做到和平呢？
　　佛教从“佛性平等”、“众生皆有佛性”理念出发得出“一切众生悉皆平等”论断。《法华经疏》中说：“闻一切众生，皆当作佛。”因此平等观念不仅是一个极其重要的观照法门，而且也是明心见性后的一种真实体验。平等的观照，就是要舍弃一切差别相，而体悟万物平等的共相，达到心佛众生三无差别。有了这样的平等观，就有了“六和敬”这种民主平等的僧团生活组织原则。六和敬即戒和同修，是指在戒律上人人平等，共同修持及无有特权；见和同解是指思想上平等交流，建立共识，使思想相通，见解相同；利和同均是指经济利益上均衡分配，保持平等；身和同住是指在行为上利益他人，和乐共处；意和同悦是指精神上同心同德，志同道合，这充分了体现佛教僧团内部的平等性、民主性，推而广之，就能深入到人们心中，建立一个和平社会。
　　佛教还认为，生命对于人类和一切不会说话的动物和植物都是同样的宝贵。《无量寿经》上讲：“于诸众生，视若自己。”《华严经》上讲：“无缘大慈，同体大悲。”佛教视一众生如现世父母，因此，提出“庄严国土，利乐有情”的主张和“报恩尽分”的天职思想，主张营造理想和谐的社会环境。又在缘起论的理论中，形成了佛教的平等理念，成为佛教和平思想的重要基石。和平从平等中确立，和平来自于平等，《金刚经》上讲“是法平等，无有高下”，和平意味着强弱、贫富、大小、上下彼此之间的互相尊重，意味着建立互信与合作。平等致“和”，平等就能够互相慈悲为怀，使互相之间能够理解、谅解、宽容，而不至于兵戎相见，有助于化干戈为玉帛。有了平等才会有和平，有了和平，我们失衡的生态，才能够得以恢复与重建！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)