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律禅密净四行论·二

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  一、四门之统摄
  佛法的修行,我尝分作律、禅、密、净的四行。故于世佛苑的计划中,亦分设戒律、禅观、密咒、净土四林。这四门,我以为可包括佛法中一切的修行法门,而且是各应独立为门类的。

  甲、戒律 戒律为三藏或四藏中的一藏,不惟在研究上为庞然巨镇,即于修行上亦能综贯无余。通常虽只认为三学或六度之一(或四,包括施戒忍进),然如菩萨戒依律仪摄善法饶益有情之三聚,综摄自他二利;声闻戒别解脱定共道共之三级,贯持因果诸位;何况忏诵仪轨以及密咒诸戒诸仪轨,亦斯流类,云何不摄?能专从戒律中行,所谓服佛之服,言佛之言,行佛之行,行至圆满,染无不止,善无不作,即身成
  佛,复何所疑?且修他行或有流弊,如依戒律而行,则决无过错。佛寂初二百年,可云唯依戒律修行,故圣真相续,血脉不断。盖戒厚则定自生而慧自发,自成解脱解脱知见。三四百年后律部份裂,论师纷出,于是解行者多而证果者渐鲜矣。

  乙、禅观 禅那、三摩地──三昧、三摩钵底、三摩[口+四]多、奢摩它、毗钵舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境,寂照静明之修习言。此为佛法修证中必经历必成就之事;神通智慧皆出于是。律密净三行至相当程度时,亦必有此经历成就。所谓定共戒及得悉地与念佛三昧等,何莫非此?特彼三行所侧重者各有其相耳。今不曰禅定或止观而曰禅观者,意在总摄一切禅定止观等门,将五停心、九次第定,以至中道观、唯识观、一心三观、法界观、如来禅、祖师禅类为一聚,而以专提祖师禅之禅为禅之极致。禅宗最重师承,亦犹密咒之金刚乘亦必师傅也。此中既统括一切止观,故台贤等止观不另列其修门矣。

  丙、密咒 密咒续轨各部,亦几埒律部而别成一藏,然其「续」原归经藏,其「轨」应编入律之大乘「作持」(例声闻律各跋渠)。要之皆轨范身语意业之所行者,谓之三密相应,正相应于此行轨耳。然自咒蛇之大孔雀咒,以至龙智、善无畏、金刚智、不空、莲华生、宗喀巴、空海、最澄以来集大成之密咒聚,悉皆摄属为此一修行门类。其特点则或诵或观,不离[口+奄](嗡) 阿(哑)吽娑哈五字,尤重坛仪礼供,摄三业以合于所崇奉之佛圣天神耳。既有如此殊异,故与律禅净不能不分家也。

  丁、净土 净土行门,本通于十方一切佛菩萨之净土,而在中国、高丽、日本、唯普遍弘扬弥陀净土。但近来发见于敦煌石室者,则于弥陀净土变外,更有药师净土变,千手观音净土变,弥勒净土变,地藏净土变等,则知唐以前修净土行者,不限极乐,而皈心兜率内院弥勒净土者尤夥。今此所谓净土行,亦总摄兜率净土、极乐净土、以至华藏净土、寂光净土等一切净土行门;在舍此短浊身器后,别取一常净身为所归处。据兹特点而统摄十方诸佛圣净土法行为一类,故能与律禅密各立而为四也。

  以上,依此四各成一门类言,每一门类中各摄众多行门,例如仅一弥陀净土行门,集中、日自庐山远公以来之宗派行轨,何虑千百?而此四行门之可摄尽佛法一切修行方便,可无疑议。然约类别与序次,则犹有可言者。

  二、四门之别类
  甲、律禅与密净 此于四中,显然易见可分为二者,即律禅为一类与密净为一类。遍考东西古近一切济人度世之教学,其所修行皆不外「身心改进」「神圣感应」之二途,斯即律禅自力与密净他力之别。就中国言,儒近改进身心自力行,道近感应神圣他力行。细分则儒之经术近律行,而纬术近密行;道之仙道近禅行,而天道近净行。他若耶、回等礼拜祈祷近他力行,而柏(拉图)、康(德)等明智严肃近自力行。尢显然者,与佛法相先后之印度教学诸派,其先期婆罗门弥曼萨派,则专重四吠陀之拜祭赞祷,唯是他力之神圣感应;迨受刹帝利业果与解脱思想影响后之吠檀多派,则渐趋重于其自力身心之改善,尢以数论派为专重自力解脱之代表。佛陀起于崇尚自力解脱思想极盛之时代,且业果之思想源于刹帝利,而释迦族亦刹帝利种,业果由观自身所行善恶得所报乐苦,推及前世后世而成,进观业果之升坠靡常乃求解脱。
  此业果与解脱思想,实为印度刹帝利种之特产,而达到圆满成就者则为释迦族之大圣释迦。本唯祭祷之婆罗门各派,则为纂承于此义者;故原本正常之佛行,决为自力之律禅,换言之,即戒定慧行。他若瑜伽派侧近禅行而胜论则近祭行。即吠檀多亦始终不放弃梵神。虽修禅观亦以专念代表大梵之[口+奄](嗡)字为唯一方法。至中国盛唐时,此派之商羯罗为纂承佛法思想之极点,不久又以「梵」与「毗纽[竹+奴]」人格神一致,谓修行解脱亦非得此「神」之加护不可。释迦灭后六七百年间之龙智兴世,亦渐将彼教祭祷礼赞之方法,移摄来用为感应佛圣天神及归向圣刹之密净行。至密宗盛行,则亦有非受「密佛」灌顶加持不得成佛之说兴。要之,印度起于婆罗门之他力行,至后期佛教之密净乃完成;起于刹帝利之自力行,则于初期佛教之律禅即已完成。故改善于自行与感应于他行,虽均至佛法始获圆满,然不能不以律禅为佛行立本质,而密净为佛行之变体。故律禅之锻练身心,密净之供祈佛圣,实为修行之两大别。

  乙、禅密与律净 若从此四行门发达之极诣(例禅之禅宗)者为代表以观其类别,则于另一义上又可禅密为一类而与律净为别。盖律依众团折伏自我而至于解脱,净依圣国引摄自我而至于往生,皆以屈抑自我为行者;而禅密则反是。禅由即心是佛而至于呵佛骂祖以示超越,密由即身成佛而至于纵淫恣杀以示奇特,则以伸扬自我为行矣。故猖狂者当裁以律净,而畏缩者当奋以禅密;勇强者可摄入禅密,而怯弱者可导归律净。复次、禅密必定心而律净通散心,律净平易而禅密严峻。

  丙、律密与禅净 汉土古多禅净并修者,而XZang黄衣派亦律密兼重,则禅净与律密可各成类别。大抵律密皆繁礼褥仪,名相精细,轨制森严,学者非童而习之,纵拘守规矩绳墨中积之既久,不能入于神化。其影响于世人者,亦能使于佛教有较明之认识,此黄衣派之所以可名律密,而异于红衣派之为禅密者也。至于汉土民性,豪迈通脱,乐于简易。唐末五代之乱,性相经论与律密规制皆不复行,禅净之行与台贤之说相依,二三豪杰时能直得佛法之玄髓,妙用无方。然大都藉一个话头一句佛号为躲跟,陷于一切不知,而民俗之于佛教亦鲜辨晰之信;盖尚玄妙而忽规绳,上上人得之中下人失之也。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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