一、四门之统摄 甲、戒律 戒律为三藏或四藏中的一藏,不惟在研究上为庞然巨镇,即于修行上亦能综贯无余。通常虽只认为三学或六度之一(或四,包括施戒忍进),然如菩萨戒依律仪摄善法饶益有情之三聚,综摄自他二利;声闻戒别解脱定共道共之三级,贯持因果诸位;何况忏诵仪轨以及密咒诸戒诸仪轨,亦斯流类,云何不摄?能专从戒律中行,所谓服佛之服,言佛之言,行佛之行,行至圆满,染无不止,善无不作,即身成 乙、禅观 禅那、三摩地──三昧、三摩钵底、三摩[口+四]多、奢摩它、毗钵舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境,寂照静明之修习言。此为佛法修证中必经历必成就之事;神通智慧皆出于是。律密净三行至相当程度时,亦必有此经历成就。所谓定共戒及得悉地与念佛三昧等,何莫非此?特彼三行所侧重者各有其相耳。今不曰禅定或止观而曰禅观者,意在总摄一切禅定止观等门,将五停心、九次第定,以至中道观、唯识观、一心三观、法界观、如来禅、祖师禅类为一聚,而以专提祖师禅之禅为禅之极致。禅宗最重师承,亦犹密咒之金刚乘亦必师傅也。此中既统括一切止观,故台贤等止观不另列其修门矣。 丙、密咒 密咒续轨各部,亦几埒律部而别成一藏,然其「续」原归经藏,其「轨」应编入律之大乘「作持」(例声闻律各跋渠)。要之皆轨范身语意业之所行者,谓之三密相应,正相应于此行轨耳。然自咒蛇之大孔雀咒,以至龙智、善无畏、金刚智、不空、莲华生、宗喀巴、空海、最澄以来集大成之密咒聚,悉皆摄属为此一修行门类。其特点则或诵或观,不离[口+奄](嗡) 阿(哑)吽娑哈五字,尤重坛仪礼供,摄三业以合于所崇奉之佛圣天神耳。既有如此殊异,故与律禅净不能不分家也。 丁、净土 净土行门,本通于十方一切佛菩萨之净土,而在中国、高丽、日本、唯普遍弘扬弥陀净土。但近来发见于敦煌石室者,则于弥陀净土变外,更有药师净土变,千手观音净土变,弥勒净土变,地藏净土变等,则知唐以前修净土行者,不限极乐,而皈心兜率内院弥勒净土者尤夥。今此所谓净土行,亦总摄兜率净土、极乐净土、以至华藏净土、寂光净土等一切净土行门;在舍此短浊身器后,别取一常净身为所归处。据兹特点而统摄十方诸佛圣净土法行为一类,故能与律禅密各立而为四也。 以上,依此四各成一门类言,每一门类中各摄众多行门,例如仅一弥陀净土行门,集中、日自庐山远公以来之宗派行轨,何虑千百?而此四行门之可摄尽佛法一切修行方便,可无疑议。然约类别与序次,则犹有可言者。 二、四门之别类 乙、禅密与律净 若从此四行门发达之极诣(例禅之禅宗)者为代表以观其类别,则于另一义上又可禅密为一类而与律净为别。盖律依众团折伏自我而至于解脱,净依圣国引摄自我而至于往生,皆以屈抑自我为行者;而禅密则反是。禅由即心是佛而至于呵佛骂祖以示超越,密由即身成佛而至于纵淫恣杀以示奇特,则以伸扬自我为行矣。故猖狂者当裁以律净,而畏缩者当奋以禅密;勇强者可摄入禅密,而怯弱者可导归律净。复次、禅密必定心而律净通散心,律净平易而禅密严峻。 丙、律密与禅净 汉土古多禅净并修者,而XZang黄衣派亦律密兼重,则禅净与律密可各成类别。大抵律密皆繁礼褥仪,名相精细,轨制森严,学者非童而习之,纵拘守规矩绳墨中积之既久,不能入于神化。其影响于世人者,亦能使于佛教有较明之认识,此黄衣派之所以可名律密,而异于红衣派之为禅密者也。至于汉土民性,豪迈通脱,乐于简易。唐末五代之乱,性相经论与律密规制皆不复行,禅净之行与台贤之说相依,二三豪杰时能直得佛法之玄髓,妙用无方。然大都藉一个话头一句佛号为躲跟,陷于一切不知,而民俗之于佛教亦鲜辨晰之信;盖尚玄妙而忽规绳,上上人得之中下人失之也。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |