其次，认识到佛法对自己的生命有帮助，难遇难求，有着非常殊胜的价值以后，自己要慢慢累积，长时间集聚资粮。资粮比较多、条件比较好、程度比较高后，自然而然对经文上面这些文字、理论、内涵就会有较深的体会。如果我们没有这样的历练与累积，天天只坐在屋子里讨论与讲说，是讨论不出佛法的。如《出曜经》说：“愚诵千章，不解一句，智解一句，即解百义。‘愚诵千章，不解一句’者，愚者无智、无行、无见、无眼、不修闻，但有浅智、粗智贪食，彼千句不解一句，是故说‘愚诵千章，不解一句’也。‘智解一句，即解百义’者，智者有眼、有见、能细思惟，彼一义围绕义、如此法应尔不应尔，是故说‘智解一句，即解百义’也。”如果佛法能够仅靠讨论得出答案，那么释迦牟尼佛为什么不在皇宫里讨论修行呢？为什么半夜跑出皇宫出家，还要托钵乞食？释迦牟尼佛常随众一千二百五十人，用现在的话来讲，也就是一个团体，是师法友和合增上的佛教团体。那个时候，僧团里是不料理饮食的，这样庞大的僧团，每天托钵都是一个非常繁重的任务，不是很简单的事情，并且那个时候人口较少，要解决的问题是很多的。就是在那样一个状态下，佛法能够越学越好，学的人越来越多，影响到社会的方方面面，广度众生。托钵乞食的时候，僧团就跟千家万户结下了善缘，也就是说，佛法不能脱离人群，不能脱离群众，否则就不叫佛法了。

平常在家时，诸位也常常学习佛法、研讨佛法，但研讨可能仅仅是理论上的推演、知识上的讨论而已，更需要的是把佛法同自己的生命结合在一起。

在更多情况下，大部分的佛弟子仅仅做些好事，比如：看到一些穷人或有困难的人，给予他们帮助，这些善事只是累积一些福德而已，真正谈修行，还有很远的距离。如《大智度论》说：“福德、智慧具足故，乃应得佛。……不但以福德因缘故可成佛道，要须智慧得成。”又说：“若菩萨欲行菩萨道，皆不应杂罪行，一切恶罪业不令妄起，杂行者于行道则难，不能疾成佛道，罪业因缘坏诸福德故。……依止爱见著善法故，是菩萨虽有福德，亦不得离老、病、死、忧、悲、苦、恼，杂行道故尚不能得小乘，何况大乘？”

真正修行是要面对内心的问题，一般分为三个层次：第一层，不学佛的人，会认为自己的一切问题都是别人给我们造成的；第二层，我们刚刚学佛时，仅仅在理论上有认识，我们也会做好事，或给别人讲些佛法，这个时候，我们的内心会变得比较好，我们愿意付出一点；第三层，我们真正修行的时候，主要的时间要用来观照自己的心。如《大宝积经》说：“佛久识心相，犹如巧幻师，幻作种种像，故佛号应供。……佛已拣择心，众生为心缚，佛能真实知，如幻师教子。……所行心境界，导师决定见，如梦受五欲，迷彼愚痴者。……调伏作业已，心无分别事，如来见心相，世间所不知。……所言心勇者，能破魔军众，以心见心者，观心不疲倦。……如来观众生，于法建立者，以心能知心，彼则真佛子。”

那么如何来观照自心呢？就是要根据佛法来观照。佛法是什么呢？佛法是告诉我们成佛的整个理路、方法和途径。这些理路、方法和途径就是修道的次第，就是我们常常谈到的道次第。如《大般若经》说：“诸佛说法，咸依次第，必有因缘，言无不善。”《摩诃般若波罗蜜经》说：“须菩提言：世尊！新学菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中，次第行、次第学、次第道，以是次第行、次第学、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提？佛告须菩提：……是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相、无作三昧，乃至一切种智。”我们常常听到一个词语“心路历程”，心的道路，就是心路，历程就是次第行进，一步一步往前走。

现在的情况是：每个人身体健康，能听到佛法，暇满具足，犹如一部好的汽车，就像宝马、奔驰、奥迪一样高级的小轿车。但是有汽车，里面还要有汽油，若没有汽油，汽车还是跑不动。所以，必须要常常来三宝地加油，汽车才能开动，才能跑路。加油后更重要的问题是，你有了汽车，汽油也很充足，但你准备开到什么地方去呢？你不知道要去哪里，车就会乱开。所以目的要很明确。比如，我们要开车去厦门，经过仙游、泉州等等，它有一个站、一个站、一个地方、一个地方，就是我们的路标，我们要根据路标去走。我们修行的道次第也是一样，一个阶段、一个阶段就是修行的路标，我们必须根据这个路标去修行、去开车，这样我们的路线才不会有错误。如果去一个从来没去过的地方，看不到路标，你心里就会害怕，常常就会走错路。虽然有路，但路对不对呢？是不是通向我们要去的地方？是菩提道、二乘道，还是六道轮回？都很难讲。六道轮回也是有道的，有些道通到地狱里面去，有些道通到饿鬼里面去，有些道通到畜生里头去，那也是道，但不是成佛之道。

在道次第修学上不得力，就如同一部很名贵、很高级的汽车开在一个没有路标的路上，是很危险的。因为你不知道下一站是哪里，会犹豫、彷徨。那如何解决这个问题呢？最重要的一个前提就是自己的信心、自己的选择、自己的决定。决定是什么意思呢？比如大家在寺院里，做事情前要做决定，就如开车前要做决定，决定我们的车要开到什么地方。比如，我们要去广州，或者决定开车去成都，或去北京，一定要决定车开去哪里。在这一点上是不能犹豫的。否则今天你说要去北京，明天你开到福州了，你又说要去广州，车还要掉头，这个麻烦就很大了。所以修行的前提，是先要做决定，决定修行到底为什么？为自己今生今世好过，还是来生来世好过？还是多做些好事就可以？还是现在所作所为都是为了要成佛？这是不一样的。这是很重要、很重要的。那么，第一点是我们是否真正下过决心，自己是否决定要修行；第二点是我们修行的目的是不是真正要成佛。用佛法的语言来说，就是我们是否真正做过抉择，今生今世必须要修行，今生今世必须在成佛的路上去努力。有没有做过决定？如果没有，这问题就很大，是导致信心不具足、修法不得力的很重要的一个因素。如《大宝积经》说：“应观五根：一者信根，决定安住于诸法中为上首故……”又说：“若诸菩萨，有于大乘不决定者，摄受正法则不坚固，便不堪任超凡夫境，则为大失。”

只有说我们要修行，才会想去找老师，去找善知识，才会去用功，才会去认识自己的心。《瑜伽师地论》说：“由善法欲乃至能得诸漏永尽，是故此欲名还灭根本。”所有修行的法门，所有的善知识、佛菩萨都告诉我们要认清自己的本心。它有什么问题呢？有烦恼、业障。这些要靠佛法把烦恼清除掉，要靠佛法把业障铲除掉。因为我们的心境常常会受伤、受损，需要用佛法修补、修复我们破碎的心，弥补我们内心上的种种缺憾、种种缺失。所以，佛法是用来对治我们的心，而不是用来对治别人，更不是只把佛法讲给别人听。我们讲给别人听，只是为了集聚自己的资粮，让自己内心的功德越来越得到增长。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)