一　佛法（略）

　　此题本不易讲，以哲学范围包含至广，材料亦极丰富，如分门别类以言，亦不免许多凌乱纷杂之事状。若单就各个人之学说以叙述而批评之，纵说多年，犹恐难尽；今如何於一期讲演欲泄其秘耶？又如佛法三藏十二部，一切经典，浩瀚宏博，集我中华及印度、日本、朝鲜、南洋群岛诸大法藏，统计两三万卷。即在佛学院中专究三载，有五六教授剖晰明解，使之一贯於佛法融通之宗旨而见诸施用，但仍是一点纲领而已。今以此小小时间，连讲“佛法与哲学”，岂不更是难上加难；虽然，天下事固有析而别之则渧涔虽悉，会而通之则天地可泯者。佛经亦谓：破一微尘能出三千大千经典。若善得其解，精义入神，则短期内亦非无提纲挈领之余地。令欲不虚此会，略为探讨，想亦诸君之所同愿也。兹题内容，虽有一、佛法，二、哲学，三、佛法与哲学。佛法一端，经两次讲过，暂不深谈，只讲二、三两则：

二　哲学

　　甲　名义
　　哲学一词，原於西文而译自日本。日本从文部省令，提倡研究西洋学说後，遂有兹称。究哲学意义，原同於中国“明哲”“圣哲”之例，不过、严几道氏谓：直译西文之义，应曰“爱智学”。爱智云者，言只为爱此足以了达於“宇宙万有的本体真相”之智识而事斯学，绝非为谋生计、求安宁也。欧洲哲学，本於希腊，在希腊初究哲学时代，原为渴望真理，得偿所欲。累日穷年，孜孜不倦，益加以承平之际，生活问题　已经宽裕，人民又达其充满和爱之境，处处都资以乐趣与团结，遂流为一种专究学理者之哲学派。此雅典诸国所由群居诸哲学者，荟萃一堂，日本寻於宇宙如何解析，万物若何起源，以成其为哲学上之爱智阶级，与寻常谋衣食住三端之徒回然不同也。第就中国之周秦诸子，与六朝所称三玄──易老庄──，及宋明理学、道学等，并与兹哲学相类。印度之数、胜、尼牙耶、吠檀陀诸论，及五明之内明学，外道六十二见、九十六见之见学，与西洋所究之哲学，亦大体相仿。故会以方言，哲学一名，得有爱智、玄、理、道、明、见等种种异称云。

　　乙　历史
　　就历史以言，当分为三大支派：一、印度的哲学，二、中国的哲学，三、西洋的哲学。此三不是一源递派所成，故并列以为三。若深究各派之理致及归结二端，则学说歧异，造诣有别。中印暂不讲，试以语西洋哲学之历史，有古、近、今、等三段。分述如下：
　　古代　希腊古代哲学之发源，先是希哲观察宇宙之状态，有谓水能结冰及化气等，以为万物之本体者。後有人以火之运用更大，而认火为宇宙之本体。继此又有以风、以地、并水火称为万有或散或合之真正本体者。历时既久，又一派出，黜水火等於形下，谓“唯数量”能贯澈一切，即举此为宇宙之本体者；与上述“唯质”学派，适成对峙。诤论不定，遂有推翻一切之诡辩派兴，谓个人是实，余为我之感觉；若眼识能感觉长短方圆，耳识能感觉声音大小等，皆不能外於我之感觉，故惟认个人感觉为宙宇之实在。於此希求舒适，愿望已足，而国家之秩序，社会之安宁，尽可置之不谈。因之、宇宙本体，亦遂有渐弃不讲之势。而西方圣人梭格拉底，乃应时出世，一反糅杂学派、诡辩派及从前哲学派之纷杂，而注意於融通统一。故一面乃精究宇宙之本体，一面又於人事上贯注伦常之道而为之调剂运用，以达其企图之目的。柏拉图、亚里斯多德继之，师资相承，至亚里斯多德氏集其大成，拓新理境，其哲学之说实兼括一切科学而无遗也。今列其哲学之纲要如下：

　　　　　┌第一因　　　　　　　┌伦理　　　　　　　　┌诗
　　玄想的┤物理　　　　　实用的┤经济　　　　　美术的┤修辞
　　　　　│论理　　　　　　　　└政治等其他　　　　　└塑雕等其他
　　　　　└心理等其他

　　第一因、系柏拉图师传之说，基督教徒即采取其义，谓之曰“神学”。究之柏、亚等所称之第一因，不过举以为发生万物第一引动之因，非因之而执为实有之主宰造物者。此关於玄想、实用、美术、各方面所具之论理、心理、政治、经济、诗歌、雕塑等，其哲学间之范围内容，并极深广，可一览而知。从前惟个人感觉为实在的，及取水或火等一物或数物为宇宙本体等，因皆在破斥之例。而第一因之定义，盖原本其师柏氏所称之概念，谓概念之为物，实超过感觉之上，集种种感觉间之冲动和表现，贯彻於此一念中而概括知之者。在东土儒家称曰“理性”──东方有圣人焉，其心同，其理同；西方有圣人焉，其心同，其理同──，人同此心，心同此理之说，几无人不闻。此希腊哲学为西洋之古代哲学者，实以兹三氏称中坚人物。而後此罗马之伦理、政治等殿阁，亦因此为基而得建筑，焕然一新也！其兼容并蓄，不惟著称一时，且为後世之所不逮！
　　近代　自希腊哲学说入罗马後，此其最盛时代，旋为基督教代之而兴。由其教会专制之力，希腊哲学乃失其独立资格，降为基督教之附属品。与汉武帝尊孔，周秦诸子学说，皆成为儒家之附属品者然。至近世十六七世纪文艺复兴时代，一变其神学方法，知用圣经教典无以通其旨而发其秘，且使哲学转致隐没，遗恨终古，乃宣告哲学独立，与耶教脱离，专志於新哲学之研究。但各树一帜，约分派别为三：一、大陆派，法哲笛卡尔；二、经验派，英哲倍根；三、理想派，德哲康德。笛卡尔之大陆派，用思考以究真实，因谓宇宙有二：曰物与我，然物非真而我为实。何者？我在故思在，思在则我在故。即为由怀疑入手之唯我的理性哲学。倍根之经验派，依旧在感觉方面，侧重研究自然界之对象，即称此对於自然界之经验为实在，，流成一种“唯物”的经验哲学。康德之理想派，此派乃综合上唯物及我之二派，而注重於知识本身之研究。在彼“认识论”中所称之“十二范畴”，就时空两间方法差别同异等，推究其真义，以明“能认识之知识本身究是何物”？结果、则以“本体真相为不能知，而可知者，惟思想上对现之象”而已。故称兹理想派亦谓之认识哲学。合上以观，唯我、唯物，固独标一说，第三说融洽两派，成海西一般学者之通义。但哲学本欲发明“宇宙真相，万有本体”，乃历经推究，失之转远。非但希腊诸先哲始愿所不及，抑亦令後之希踪追寻者有不能承续之憾。中谚：“人各一太极，人各一宇宙”，此辈实彷佛各别生活於己所理想之宇宙万有中，局外人徒悲其笼罩性灵，莫知所出，卒如缥缈蓬山难以亲历也！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)