|
今代 迨夫斯宾塞出，综合诸科学而成立综合哲学，以“知识论”为出发点，谓宇宙间有可知者之现象，有不可知者之本体。现象之可知者，则皆定为科学公例，而本体则当置诸不可知之列。自斯氏分配二说有其限度後，至杜威氏“实用哲学”，更变本加厉，放弃本体，置之不辨。如谓：“我等所讲真理，只求应用於一切之人事上。国有乱，则思御乱之法，社会有不良分子、则思除去其暴而安其良者。一经试用有效，即为真捚。而此真理亦犹工具，随用随弃，何以研究宇宙本体为”？进一步解：“无论宇宙本体讲不明白，即讲明白亦属无用”。此派学说，即以其推翻哲学上惟一要知之本体者称之曰哲学，故所崇仰之哲学，舍此而外别无“明哲”、“圣哲”等精深学理之可言；而哲学之路，至此遂尽，惟有科学而已。然法国柏格森氏，独标一新说，则谓本体若不可知，哲学将完全不讲。但本体实非不能知，而能知者即为“直觉”，直觉乃直接觉知之称，中间并不必经过“思考经验”等之步骤而直有所觉。以此物我一观，不起判断，即足为宇宙之本体。反之、若从思考上、经验上、所组织集合之出产品，顾经一二度之组合，於直觉也转远，於本有实体也亦转违背。柏氏系依据生物学、心理学，从科学而重辟其哲学之新途径者。罗素氏则以数学为出发点，注重分析，有“心的分析”、“物的分析”诸说。析到极点，宇宙间惟有活动的事情，无呆定不动之固结体，而依以自成其宇宙观及其宇宙观中之人生观也。西洋哲学至此，举古、近、今三种时代，贤哲明达，数虽甚多，兹抉择以谈，更有此三时代范围之判定，本体知识等之考察，试表列之而获睹其枢要焉： ┌摄科於哲┐ 审此种种表解，互相对勘，得归纳一语，则所谓“宇宙本体”者，哲学家实各有一所执之物。今更与佛教比较观之。
佛、无上正遍觉者即遍觉此宇宙万有之真实性相之谓也。在哲学所不能明，及求之不得而舍弃者，皆佛之亲切证明者也。盖昔哲执一概余，迭兴诤辩，今者或拨置不谈，或另辟新路，要未能有何成就也。在哲学上，要知宇宙真相本体之出发点，与佛学之求正觉法界不无相同；但哲学家卒难确知宇宙之真相 |