声闻四果之一，如来十号之一。指断尽一切烦恼而得尽智，值得受世人供养的圣者。后世多用来指称声闻弟子之证得第四果位者而言。又作阿卢汉、阿罗诃、阿罗呵、阿啰呵、阿黎呵或遏啰曷帝，译作应、应供、应真等。《俱舍论》卷二十四云(大正29·126b)：

‘不还者进断色界及无色界修所断惑。从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中断有顶惑，第九无间道亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能破故，先已破故不破一切，实有能破一切功能。诸能断惑无间道中，此定相应最为胜故。(中略)此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定是断惑中最后无间道，所生尽智是断惑中最后解脱道。由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故，为得别果所应修学此无有，故得无学名。’

即谓于阿罗汉向断色无色界修所断惑，最后入金刚喻定而断尽有顶地第九品惑时，尽智生即成无学阿罗汉果。又阿罗汉不仅限于声闻，独觉及佛亦可称为阿罗汉。如《成唯识论》卷三云(大正31·13a)：‘阿罗汉者，通摄三乘无学果位。’

关于阿罗汉的语义，《大毗婆沙论》卷九十四云(大正27·487b)：‘答应受世间胜供养，故名阿罗汉，谓世无有清净命缘非阿罗汉所应受者。复次阿罗者谓一切烦恼，汉名能害，用利慧刀害烦恼贼令无余，故名阿罗汉。复次罗汉名生，阿是无义，以无生故名阿罗汉，彼于诸界诸趣诸生生死法中不复生故。复次汉名一切恶不善法，言阿罗者是远离义，远离诸恶不善法，故名阿罗汉。’

又依《大智度论》卷二所述，阿罗呵有杀贼、不生、应受供养三义。按arha n一语是语根arh(义为‘堪受’或‘得作某事’)附上at而成arhat的单数主格，依据此义，故解作应供。然《俱舍论》卷二十四云(大正29·126c)：‘此唯应作他事故，诸有染者所应供故，依此义立阿罗汉名。’又，《大乘义章》卷二十(末)以四义解阿罗呵：(1)佛应断一切恶法，故名应。(2)如来应证寂灭涅槃，故名应。(3)如来应化一切众生，故名应。(4)如来断尽诸过，福田清净，应受物供，故名应供。《成唯识论述记》卷三(末)亦云(大正43·341b)：‘阿罗汉者，此正云应。应者，契当之义。应断烦恼、应受供故、应不复受分段生故。若但言应即通三义，故言如来应不言应供，若着供字唯得一义，便失二义。’

此三说皆解阿罗汉为‘应’义，而‘应供’不过是其中之一义而已。至于《大毗婆沙论》等谓阿罗汉有杀贼或不生等义，可能是就俗语解释而来。在印度俗语中，r通常分解为ri，故arhan得转作arihan，而arihan又可分解为二：ari有‘贼’或‘敌’之义，han有‘斩’之义。故arihan可解释为‘杀贼’。又有解arhat为aruhat，盖aruhat乃由语根ruh(义作‘生’)附上a，则有否定之意，亦即有‘不生’之义。

依《杂阿毗昙心论》卷五、《俱舍论》卷五及卷二十五，有部将阿罗汉分为六种。(1)退法阿罗汉：即遇有阻逆即易退失所得的阿罗汉。(2)思法阿罗汉：由于恐惧退失果位而常思自杀者。(3)护法阿罗汉：于所得果位恒加警惕而不致退堕者。(4)住法阿罗汉：不须提防退失，但亦不增进，而安住于果位者。(5)堪达法阿罗汉：更勤修练以求升进者。(6)不动法阿罗汉：已至顶位，不再退堕者。此六种乃依阿罗汉种性之利钝所作的分别。前五者又称‘时解脱’，属钝根。第六又称‘不时解脱’，属利根。

《中阿含》卷三十〈福田经〉、《甘露味论》卷上、《成实论》卷一〈分别贤圣品〉等，则于上列六种阿罗汉，另加慧解脱(由智慧之力断除烦恼而得解脱)、俱解脱(定慧二障皆除)、无疑解脱(断定慧二障，且通达一切文义而得四无辩)，而成九种，称为九无学。《三法度论》卷中将阿罗汉分为利根、钝根、中根三种，又于利根中立住法、升进法、不动法三种，于钝根分出退法、念法、护法三种，于中根分出慧解脱、具解脱、不具解脱三种。

◎附一：印顺《成佛之道》第四章(摘录)

颂文：‘断惑究竟者，名曰阿罗汉，毕故不造新，生死更无缘。’

解说：体见正法而断了见惑的圣者，知见是绝对的正确了。但在一切境界上，爱染的力量还很强。所以可能进修停顿，或者再生人天，忘失本来。不过修惑是自然萎缩(如拔了根，树皮会干枯一样)，圣道的潜力一定会现起，一定会再向前进的。在这再进修中，无论是行住坐卧、衣食语默、毁誉得失、衰老病患、待人接物，在这一切境界上，能提起正念，时时照顾，不断熏修，这能使爱染为本的修惑，渐渐销融净尽。这是二果以来都是如此的。

证得初果或二果、三果，现生不断进修；或是阿那含(三果)死后，生到上界，圣道现前，到了‘断惑究竟’净尽的时候，就证第四果，‘名’为‘阿罗汉’。阿罗汉也是梵语，译义是‘应’。意思说：这是真正应受人天供养的圣者。或译为“无生”、“杀贼”，是说：到此阶位，杀尽了一切烦恼贼，不会再有生死的生起了。总之，这是断尽烦恼，断尽生死的极果。所断的烦恼，论师说是色无色界的修断烦恼。佛在经中，总是说：“五顺上分结断，得阿罗汉。”五顺上分结是：色贪、无色贪、掉举、慢、无明。色贪、无色贪，是色界与无色界的贪染。掉举、慢、无明，也应该是二界不同的。但修惑以染爱为本，所以特约二界而分别为二类。这五结，是使众生生于上界的，现在也断了，就断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼既断尽了，那依烦恼润生而感果的‘故’业──从前以我见为中心而造的业力，已经完‘毕’而不再有效。又‘不’会再‘造新’业，所以未来的‘生死’苦果，‘更无’生起的因‘缘’了。所以阿罗汉现有的生死身，到了寿命尽时，就“前蕴灭，后蕴更不生”，而入于不生不灭的无余涅槃。──声闻乘的进修，以此为最究竟的果位。

颂文：‘此或慧解脱，或是俱解脱，六通及三明，世间上福田。’

解说：经中说到阿罗汉，有六种、九种等分别，现在说二大类：‘此’阿罗汉，‘或’是‘慧解脱’的，‘或是俱解脱’的。俱解脱，就是定与慧都解脱的。要知道，定与慧，都有烦恼障蔽他，所以不能现起；如能现起，就从这些障碍而得解脱。经中时常说到：“离无明故，慧得解脱；离贪爱故，心(定)得解脱。”这是说：依慧力的证入法性，无明等障得解脱。以定的寂静力，使贪爱等障解脱。如世间的外道们，也能离欲界烦恼(欲爱等)得初禅，离初禅烦恼得二禅……离四禅烦恼(色界烦恼──色爱等尽)，得无色界的空无边处定──离无所有处烦恼，得非想非非想定，但不能离非非想处烦恼，所以不脱生死。在佛弟子的修证上，如约少分说，都可说有这定与慧的解脱。如依未到定或七依定而发无漏慧的，断见道所断惑，都可说有此二义。但如约全分来说，就大大不同。如修到阿罗汉的，以慧力断尽无明为本──我见为本的一切烦恼，那是不消说的，大家都是一样的。如依定力的修得自在来说，就不同。如依未到定或初禅而得阿罗汉的，就于初禅或二禅以上的定障，不得解脱。就使能得四禅八定，也还不能彻底解脱定障。如能得灭尽定的阿罗汉，无论是慧是定，都得到了究竟解脱。约得到定慧的全分离障说，称为俱解脱阿罗汉。如慧证究竟而不得灭尽定，就称为慧解脱阿罗汉。生死苦果，依慧证法性而得解脱，所以定力不得究竟，也没有关系。阿罗汉的定力，是浅深不等的，所以可分好几类的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)