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诸位看佛经，一定一展开经典你就留意它是哪一个人，在这部经里非常希有而难得见到的，第一个是憍陈如尊者。我相信同修们读佛经也读得不少，你们在哪部经典里面看到憍陈如这个人？《金刚经》没有，那在後面。一开头序分里面，後面那个不算，这是在前面的，这是表法的。憍陈如这个人是释迦牟尼佛示现成道，在鹿野苑度五比丘第一次说法，他是第一个听佛讲经开悟证阿罗汉果，他在佛弟子当中是第一个开悟。所以他是得道弟子当中的长老，我们一般讲大师兄，他是第一个开悟的。他的名字列在此地，那当然是一定列在第一，不能列在第二，代表这部经是佛度众生的第一经，佛第一次说法，第一次闻法开悟证果的，代表这个。你就想到这部经在所有一切佛经当中，它是什麽样的地位你就明了。所以这部是佛度众生的第一经，在《华严》之上，我们一生能有幸遇到实在是不容易。古人所讲的无量劫中希有难逢的一天，我们遇到了，这是值得庆幸的，决定不能让这个大好机缘空过，空过那太可惜了。所以这是表法，它有特殊的意义。 夏莲居居士重新会集。《无量寿经》在中国来得最早，佛教传到中国来的时候，可以说它在初期就传到中国，跟中国人缘分特别深。总共有十二次的翻译，所以在翻译次数之多，一切经都没有超过《无量寿经》。《无量寿经》有十二种的翻译本，当然译本里面出入不同，这是必然的趋势。但是一切经里面多次翻译的情形很多，譬如《金刚经》有六种译本，六种译本我们统统展开来看，大同小异。唯独本经译本里面的出入很大，所以古人就提出疑问，如果是同一个梵文原本，即使十二个人翻，十二个人翻得不一样，内容总是大同小异，总不会有太大的出入。本经有很大的出入，有这种现象，古大德就判断传到中国来的原文本子决定不是一种，一种不可能有这麽大的出入。 譬如四十八愿，这是《无量寿经》最重要的，有的经里说二十四愿，有的经是三十六愿，有的经上是四十八愿，这个出入太大了。所以就断定佛当年在世介绍西方极乐世界，佛必然是多次的宣讲，因此原本就有很多种，就不是一种，证明佛在世多次宣讲。一切经佛当年在世是只讲一次，没有讲重复，唯独《无量寿经》重复多次宣讲，这就证明这部经的重要性，证明这部经确实是佛普度众生的第一法门，这个的确是找得到根据。本经，古人说是在方等时期所讲的，但是《大宝积经》里面有「无量寿如来会」，至少这个给我们提出证据，佛是讲过两次，不是讲一次，讲过两次。根据不同的译本判断，佛可能还讲过第三次、第四次，这是非常希有的因缘。这样多的本子，不同的原本传到中国来，我们都把它翻译，那要把西方极乐世界依正庄严真正做一番彻底的了解，必须这些译本全部都要念。全部都要念，实在讲古时候印刷术没有发明，经本都是手抄本，手抄本流通的量就很有限，你一生当中未必能够看到一种本子。 宋朝王龙舒居士，这是了不起的一位佛学家，他念佛往生是站着往生，这样的功夫。他一生当中看到《无量寿经》只看到四种，就可想而知经本的蒐求非常困难。即使在台湾，在近代我们所晓得的，《无量寿经》原译本十二种本子丧失了七本，保存流传到现在只有五种，丧失掉七种。这五种本子，就是专修净土的这些高僧大德，一生当中五种本子都看过的就非常少。我所晓得的，李炳南老居士是我的老师，他五种本子也没有完全看到；道源老法师，这也是一生专弘扬净土的，他也没有看到。《无量寿经》流通比较普遍一点的是康僧铠的本子，其他的四种译本就很少见，因为没有单独的单行本流通，一定要去看《大藏经》，只有《大藏经》里面有。所以这才有会集的必要。 会集是把这五种原译本综合起来重新编排，重新来校对，编成一个新本子。这个工作第一个做的就是王龙舒，他是宋朝时候人，做会集本，刚才说他只看到四种本子，唐朝《大宝积经》里面的本子他就没有见到，所以他是四种原本的会集。他这个会集本称之为《大阿弥陀经》，很了不起，会集得很不错，流通也相当之广，并且收在《大藏经》。这是会集从王龙舒开始，从宋朝时候开始的，这是有相当的历史。可是《大宝积经》里面有许多经文是那个四本里头没有的，而且非常重要，因此这个本子会集就不免有遗憾之处。 一直到清朝彭际清居士，他又做了一个节本，他不算是会集，他就把康僧铠的本子在文字上重新加以修饰，重新将繁杂的删掉，重新做节本。在文字义理上都比原本要好，可是他只取一个本子，另外四个本子他没有取，这也是美中不足。 到咸丰的时候，这就比较近了，咸丰就是慈禧太后的丈夫。咸丰年间，魏源居士发了一个大心，他把五种本子都找到了，他做了一个会集本，以为这个本子就是《无量寿经》的定本。他所会集的本子确实超过王龙舒，可惜他的本子出来之後，他就往生了，交给他的学生、朋友们来流通，因此校对可能就有一些错误，也是美中不足。自己没有亲自看到刻的版流通，他没有亲自看到，是後人流通的。就是《无量寿经》一直都没有一个本子叫人看到非常满意。 到民国初年，民国二十一年，夏莲居老居士发了个大心，闭关三年重新来校对、来编排，成就这个本子，我们现在看到的。初稿三年完成，以後又有三年不断的在修正，我们现在手上拿的本子就是修订本，这是定本，这才是《无量寿经》最完美的本子。前面梅光羲老居士有一篇序文，对於会集的经过与版本的善美，他都做了很详细的介绍。这篇序文同学们一定要仔细去看，我们对这部经才会真正佩服，才晓得它的好处，知道它的利益，能够增长信心。梅老跟夏老在民国初年，在中国大陆佛教界很有名的两位居士，佛门称之为「南梅北夏」。梅光羲是江西人，南方，南梅；夏莲居老居士是山东人，在北方，称为南梅北夏，可见得当时他们在佛教界的地位、声望都很高。 在台中的李炳南老居士，我们从台湾来的都很熟悉，李老居士是梅光羲的学生，是梅老的学生。现在在北京弘扬《无量寿经》，也是非常负有盛名的，就是梅光羲的外甥黄念祖居士，黄念祖的母亲是梅光羲的妹妹。黄老居士是夏莲居的学生，跟夏老二十年，是夏老的传人。我们过去没有见过面，弘扬《无量寿经》这个本子的人很少，在台湾、在国外就是我一个人，这个本子没有人讲过，在大陆讲这部经就是黄念祖老居士一个人，所以我们都感觉得非常孤独、孤单，找不到志同道合的。 五年前我在Ｄ.Ｃ.介绍这部经，讲这部经的时候，Ｄ.Ｃ.有个莲花精舍是密宗的道场，我讲《无量寿经》，他们都来听，听得也很欢喜。那里面的同修就告诉我，他们想请一位大陆上的密宗上师到美国来弘法，问我赞成不赞成？我就劝他们念佛就好，何必还要请密宗的上师？我就问到底是什麽人？他们就跟我讲黄上师黄念祖。黄念祖的名字我很熟悉，忽然想起来了，我说我知道有这麽一个人，但是不晓得是不是，我以为他已经不在人间。我说是不是梅光羲的外甥？他说是的。我说那没有问题，你们赶快把他请来。我知道梅老师的外甥的知见决定不会错，他的家学渊源非常深厚。於是他们就把黄老居士请到美国来住了一个月，住在Ｄ.Ｃ.弘法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |