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提到《楞严经》，《楞严》开智慧，智慧要不往生极乐世界，算什麽智慧？记得圆山临济寺第一次传戒，我参加了，我在戒坛担任书记。那个时候台湾大学有几位同学，是文学院四年级的同学，有一天带了一个日本的客座教授，是个日本的法师，到临济寺来看我。那个台大的学生也是我们慈光讲座的学生，我跟那些学生们很熟。这个日本的教授气焰很高，姿势很高，瞧不起我们年轻的出家人，问我学什麽。那个时候我正在学《楞严经》，跟李炳南老居士学《楞严经》，他懂得《楞严》。他问我修什麽法门，我说修净土。他那个脸色马上就很难看，很讽刺的说：「《楞严》跟净土有什麽关系？」大家都知道《楞严》跟密有关系，五会楞严神咒是密宗；《楞严》跟禅有关系，首楞严大定。所以他说：「《楞严》跟净土有什麽关系？」，我看到他那个样子，不狠狠的打他一棒他不会觉悟，我说：「西方极乐世界，阿弥陀佛左右手的这两个席次，左右手的助手，一个是观世音、一个是大势至，你知不知道？」「这个我知道，看西方三圣，一看像就知道了。」我说：「《楞严经》里头的二十五圆通，跟这两位大士有没有关系？」我这个话一说出，他脸就白了，不好意思。 诸位同修必须要晓得，《楞严经》的精华是圆通章。佛举了二十五位菩萨做代表，说明修行怎麽样证果，证到无上菩提。为什麽选二十五个？修行的方法不外乎二十五大类，六根、六尘、六识、七大；六根、六尘、六识是十八界，加上地、水、火、风、空、见、识七大，就统统全都包括了，所以用二十五位菩萨来做代表。这代表按照顺序排列的是普通法门，不按顺序的是特别法门。像我们世间人表演节目，最好的表演放在最後，压轴戏，最精彩的，佛也如此。观世音菩萨拉到最後，压轴戏，所以大家都知道《楞严经》里头观世音菩萨代表的是特别法门。大势至菩萨代表的疏忽了，大势至也是压轴戏。但是观世音因为他距离太远、太明显了，按照顺序排，观世音菩萨「耳根圆通」，六根眼根、耳根，他排在第二名，第二名拉到摆在最後，太明显了，大家一看就晓得了。而大势至菩萨，按照顺序的排列，他老人家排在第二十四，距离二十五只差一个位次，他跟人家调换一个位置，人家没有看出来。他跟哪个换的？跟弥勒菩萨换的，弥勒菩萨是识大，是最後的；地、水、火、风、空、见、识，识是最後的。你去看二十五圆通章，弥勒菩萨排在二十三，大势至菩萨排在二十四，观音菩萨排在二十五，明明白白告诉你两个特别法门，不是一个。但是许许多多念《楞严经》的人都疏忽了，都没有注意到大势至跟弥勒菩萨位置的交换，没有注意到这一点。 我们读经，字字句句不可以疏忽，稍稍一个变动，里面有很大的作用。大势至菩萨为什麽在观音菩萨之前？大势至菩萨这个念佛法门是契合尽虚空遍法界一切众生之机，你想想看，这就是常讲的「念佛功德不可思议」，《无量寿经》世尊代表诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，表这个意思。观音菩萨放到最後是契娑婆世界之机，文殊菩萨拣选，「此方真教体，清净在音闻」，我们众生的根机，给他看，他看不清楚，跟他讲，他听得清楚，耳根的能力比眼根强。所以观世音菩萨代表的，深深契合娑婆世界众生之机，他并不契合所有虚空法界，大势至菩萨契合所有虚空法界。所以这两位菩萨在楞严会上所表法的，突显出净土第一。《楞严》怎麽会跟净土没有关系？这日本法师不通。所以「深信因果」，念佛是因，成佛是果。 下面接着是「读诵大乘，劝进行者」。「读诵大乘」让我们後世的佛弟子，不可以一天离开佛陀教诲，特别是现在这个时代。古人跟我们出家人制定的半月诵戒，佛给我们的教诫半个月温习一次，怕忘掉。现在不行了，半个月？三天都忘光了。所以现在经教天天要读，三天不读佛经，儒家过去所讲的「面目全非」、「面目可憎」，人家一看到你，讨厌。所以大乘经教天天读诵。怎麽个读法？你所修的哪一个法门，你只读你主修的一门功课，不要念得太多，念得太多、念得太广，你的心是乱的。读经目的在哪里？目的在修定、在开慧。所以「读诵大乘」是修行，规规矩矩依照方法、依照仪规去做，把自己的恭敬心显露出来。 现在的社会儿女不孝父母，学生不敬师长，我们讲经法会还有隆重的礼节迎请法师，这个表演要常常给社会大众看，教他什麽？教他尊师重道。老师要来上课的时候，恭恭敬敬去礼请，表示自己真诚。一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果学生对老师没有恭敬心，老师再好也得不到利益，这是我们用这种仪式来教化众生。是不是讲经法师一定要摆上这个架子，一定要这麽做？不是的，我们是在演戏，演给那些不懂得礼节、不懂得规矩的人，演给他们看的。我们是在作演员，他们是看戏的，要做得很逼真，让他看了受感动、受启发，知道我们要以这样的心态对老师，应当以孝顺对父母，做出榜样来给人看。 今天下午，《福报》的记者来访问我，我们也就谈到我当年出来弘法、教佛学院的过程，因为他知道我们在新加坡办培训班。我们培训的时间很短，过去每一届只有三个月、四个月，我们收到了很好的效果。一般佛学院都是四年，我们的同学很感慨的说出，培训班三个月的学习，超过他们佛学院四年的学习都还多。这个并不是我有什麽本事教得好，我什麽本事都没有，甚至於在培训班里面我都没有跟学生上过课，我所用的一套方法，就是佛家几千年来祖祖相传的老办法。老办法是什麽？阿难尊者传的，这是我们祖师，第一个祖师；阿难尊者讲经说法，覆讲释迦牟尼佛过去所讲过的经，他的记忆力很好，重复讲一遍，不可以加自己的意思，也不可以把意思讲漏掉，这样然後大家记录下来，就成为经典，流传给後世。所以讲经怎麽个讲法？覆讲，覆讲祖师大德的。佛法里面没有创造，现在人都喜欢创新、创造，佛法里从来没有创新、创造的，连释迦牟尼佛自己都没有创新过。佛很谦虚，说他所讲的一切法不是自己的，是过去古佛说的；孔老夫子一生教学没有创造，夫子「述而不作」，他都是传述古来圣贤人所讲的，没有自己的创造。现在人起心动念都要创造，还得了！结果所创造的全创造错了，错误的，不是正确的，给社会带来麻烦，给众生带来灾害。所以，讲经说法是祖述古人的。 我过去在台中求学，老师是这样教导我的。我们学讲，学什麽？覆讲老师的。我在台中听老师讲经，头一天听他讲经，第二天晚上覆讲，听我讲经的同学只有七个人。我们这七个人是个小班，十年在一起，互相在一块学习，一个人讲六个人听，听完之後要批评，要帮助他改正，我们再做研究讨论，我们这样学出来的。在那个时候学习是相当艰难，没有录音机、没有科学工具，完全要凭记忆，听了之後你能够记得住，到第二天还能讲得出来，这样才行，所以我在台中每一个星期覆讲。但是我告诉诸位同学，我现在要求你们写讲稿；你们覆讲一个小时要写一万字讲稿，一个半小时要写一万五千字的讲稿。我在台中覆讲不写讲稿，为什麽不写讲稿？我记得住。李老师讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这个能力，没有这个能力，不能学讲经。但是现在行了，现在有录音机，你一遍没有听清楚，听第二遍，你可以听几十遍。我们那个时候可怜，只能听一遍，一遍要是听漏掉了，再去问老师，老师把你骂一顿，甚至於打你，不说，他不跟你讲。他说：「我打你一顿、骂你一顿，再跟你说，你还有个依赖性，『没听清楚没有关系，顶多挨一顿骂，还是可以听到』。骂了、打了，不跟你讲。」这个没有办法了。这是老师对我们的严格要求，我们是这样学出来的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |