|
拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。】 这就是真乐。第一句就是断烦恼，烦恼里面贪瞋痴慢是极重的烦恼，还有一个疑，疑是对圣教的怀疑，对於佛菩萨教诲怀疑，这是大烦恼。『拔诸爱欲』，断烦恼。『杜众恶源』，「杜」是堵塞，「恶源」是外面五欲六尘的诱惑，我们远离它，一心向道。道业成就之后，『游步三界』，这句话就是说明我们的生活空间扩大了，这得大自在，尽虚空遍法界是我们活动的场所，你说这多自在！『无所罣碍』就是大自在。说明这是我们应当要求的。我们要想得这个自在，得这个真乐，那一定要远离众恶，一定要不受一切的诱惑，我们的道业才能成就，我们的希望才能够达到。 言行忠信。表里相应。】 这两句是对人接物基本的态度，也是我们在前面讲的，学佛最重要的条件就是不自欺不欺人，如果真正能做到不自欺不欺人，不管修学哪个法门都会有成就。 能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】 『此世』就是现在的社会，我们生长在现在这个社会，还能够端正心意，不肯造恶。这个『为』是造。身口意三业都不肯造恶，这个人佛称他作「大德」，大德的标准在此地。 佛教群生。舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】 这是佛教给我们具体断恶修善的原则。『舍五恶』，「五恶」是五戒的反面，杀、盗、淫、妄、酒，这是因，你造作恶因，『五痛』是现世报，叫花报，现前的果报，你造五恶怎么会得到好的果报？『五烧』是来生的苦报，五烧是指地狱。如果我们能够舍五恶，不造五恶，这一生就能够得到幸福美满，来生决定不堕三恶道，这是把因果事实为我们说出来了。怎样舍五恶？底下讲要『降化其意』，这个「意」里头有贪瞋痴，你要怎样降伏自己的贪瞋痴慢，这是第一步的功夫。要把自己的欲望降低，知足常乐，这是第一步。如果修行功夫更高的，能把贪瞋痴烦恼转变，转烦恼成菩提，那是「化」，「化」的功夫深。「降」的功夫浅，「降」是伏烦恼，化是断烦恼，烦恼没有了，烦恼转变成智慧了。这时候『令持五善』，「五善」就是五戒，你能够持五戒，那你就获『福德』。「福德」是果，五善是因。这一段把善恶因果的事实为我们说明了。 世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】 这一段的意思是讲一切众生冤冤相报没完没了，确实是『痛不可言』。如果诸位读《安士全书》，《文昌帝君阴骘文》的注解，《安士全书》那个注解注得很详细。文昌帝君自己叙说他一十七世为士大夫，那一段你就明了冤冤相报之残酷。最初结的是小怨，每一次报复都加重，不是报得恰好，都要加一点，这累世辗转就不得了，这到后来造极大的罪业，这种罪业就是发动战争杀人千万，那个罪业还得了！都是由小怨而起的。所以我们对於小怨要能够忍受，要能够忍耐。佛法常讲「冤家宜解不宜结」，与一切众生的冤要能化解，决定不能够加重。我们受了人家的冤枉，受了人家的侮辱，受了人家的毁谤，应当心平气和来处之，不要去计较，知道这是报，报到这里，好了就完了，很开心、很自在、很快乐，报完就没有了。如果你遇到这个事情，念念在心，愤恨不平，还要求报复他，那个麻烦就大了，那你要晓得你来生遇到，报复他，他下一生又来报复你，那就没完没了，这是「痛不可言」，这是六道众生的状况，也是事实真相。 世间人民。不顺法度。】 『法度』这一个名词里面包含著道德的观念，礼节、法律、人情世故，都在这两个字之中。「不顺法度」就是为非作歹不守法，不受约束。他所表现的： 奢淫骄纵。任心自恣。】 这是我们常讲的任性。 居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。】 这是造业。 心口各异。】 就是心里面想的跟口里头说的不一致，说的话很甜蜜，心里面想的非常残酷。 机伪多端。尊卑中外。】 『尊卑』是指家人长辈跟晚辈。『中外』是家里人跟外面的人。 更相欺诳。】 彼此欺骗。自己家里人也欺骗，互相欺骗。外面是朋友、亲戚邻里，也互相欺骗。 瞋恚愚痴。欲自厚己。】 目的是希望自己得到利益。 |