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下面这一段是说的世间的忧患，这忧患从哪里来的？我们应当要觉悟，应当要回头。世间人都在竞争，竞争些什么？都是不要紧的一些事。什么事不要紧？名闻利养，不要紧的事世间人拼命去竞争，这些是六道轮回的事。『於此剧恶极苦之中』，「剧恶」是造因，造作恶因，身造杀、盗、淫；口：妄语、两舌、绮语、恶口；意：贪、瞋、痴，这是剧恶，大恶。你造这个恶，果报就是三途，地狱、饿鬼、畜生，这是「极苦」。在这里面，他还是『勤身营务』，他干得很积极，一点都不松懈。「营」是经营，「务」是造作，拼命在造作。『为心走使』，这是什么心？贪瞋痴的心。这个身为了满足贪瞋痴而造无量无边的罪业，干这个事情。『有无同忧』，「有」是你得到了，得到名闻利养怕失掉，忧患；没有得到，心里头埋怨，怨天尤人，所以得到也忧，得不到也忧，这世间人。我们要知道这个苦，苦因苦果，要从这个里头离开，脱离。下面是教给我们在日常生活当中必须要注意到的，应当要做到的： 父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】 这是儒家讲的伦常，五伦（五常），佛在经中也时常提倡，这是六道里面得人身不失人身的基本条件，如果你不能遵守，失人身之后，你就再不得人身了。如果再得人身，伦常是基本的条件。所以家人父子、兄弟朋友，应当要互相敬爱，不可以憎恚，不可以嫉妒。 有无相通。】 特别是指生活资财方面。我有多的，他有缺乏的，一定要帮助他；我有短缺的，他有多余的，他会帮助我，今天讲的互助合作，就是这个意思。 无得贪惜。】 不应该有贪心，不应该吝啬。 言色常和。莫相违戾。】 这个『色』就是我们常讲与人见面应当有笑容，这是「色」。言语柔和，满面笑容，我们佛门弥勒菩萨就代表这个意思。正规佛教道场的建筑，第一个建筑物就是天王殿，天王殿正当中就是弥勒菩萨，弥勒菩萨塑造的是布袋和尚像，意思是叫你一进佛门就要想到『言色常和』。弥勒菩萨肚皮很大，那个意思代表能包容一切，所以肚有肚量能包容。『莫相违戾」。佛对我们的教诫，对我们的嘱咐。 世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】 『想破』就是看破，要看破世间种种复杂的因果循环相续，这两句就是这个意思。循环相续就是永无止尽的报复。佛门里常讲的报恩、报怨、讨债、还债，世间搞什么？就搞这个事情，永远没有休止。『虽不临时』，就是果报还没有到现前，你现在造作的因，果还没有现前，你要看破，你要想到，如果能够想到这些事情，自己起心动念、言语造作自然就晓得收敛，正是常说的「众生畏果，菩萨畏因」。众生果报现前才害怕，怕也没有用处。菩萨不怕果报现前，菩萨怕造恶因，他是一个有智慧、有警觉的人，所以他知道造因可怕，不造恶因当然就没有恶果。 若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】 『若曹』就是你们大家的意思。「若曹」是汉朝时候的术语，汉朝不叫你们大家，叫「若曹」。应当熟思熟虑，知道因缘果报丝毫不爽，这是真理，是定律，诸佛菩萨都不能改变。明白这个道理，晓得这个事实真相，自然『远离众恶，择其善者』。世间人他所以敢作恶，还继续再作恶，实在对於这个道理还是没有搞清楚，事实真相不明白，所以他敢。学佛学了好多年还敢做坏事，什么道理？虽然学佛学了几十年，佛讲的道理他没懂。念经是一回事情，听经是一回事情，念未必念得懂，听也未必能听懂。真正听懂，真正念懂了，他敢做坏事吗？不但不敢做坏事，连一个恶念都不敢起，为什么？他知道果报太可怕了。真的能够断恶修善，就是「离众恶，择其善者，勤而行之」，这样的人即使过去造作极大的罪业，他真的回头，回头是岸，他真放下，这一放下就成佛了。不但把他恶的行为放下，恶的念头都放下，从此以后一个恶念不生。佛在后面说的这几句话好： 爱欲荣华。】 『爱』是贪爱，『欲』是欲望。这些荣华富贵假的不是真的。 不可常保。】 「爱欲荣华」是不是你真的能够得到？诸位要晓得一切众生一生的命运都是注定的，《了凡四训》里面讲得很清楚，「一饮一啄，莫非前定」。你有荣华富贵的命是你命里头有的，命里面没有，用什么方法手段都得不到，所以明白这个事实真相，古人常讲「君子乐得为君子，小人枉费做小人」。富贵虽然是命里注定的，谁注定的？给诸位说，自己注定的，不是别人。过去生中修富贵之因，这一生得富贵之报，这因果报应。这一生如果不造富贵之因，你来生哪有富贵之报？「佛氏门中，有求必应」，佛教给我们求的道理与方法，如理如法去修，果报自然现前，所以佛家所求并不是佛菩萨给你的，佛菩萨教你修因，你自然就得果。所以要晓得世间的爱欲荣华不可常保。 无可乐者。】 你仔细去思维你『乐』在哪里？那种「乐」实在讲是麻醉、是刺激，不是真乐，就跟现在社会上一般人服毒一样，他服毒觉得很快乐，但是几个小时过了之后是苦不堪言，享受世间荣华富贵就跟吸毒一样，诸位仔细去思维观察，你才晓得这里头没有乐趣，没有真乐。真正的乐是清净心、是平等心，那是真乐。第三十八条： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |