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无量寿经菁华 （第四集） 1996/9 美国达拉斯 档名：02-32-04 请掀开讲义第三面，从二十二段看起： 觉了一切法。犹如梦幻响。】 『觉」是觉悟，也是觉察，『了』是明了。『一切法』不但包括世间法，连佛法也包括在其中，这是诸位必须要晓得的。世出世间法都是梦幻泡影，所谓「有相无体」，大乘经上常说的「缘起性空」，这些现象是无量因缘而生起的。性空就是它没有本质，所谓「当体即空，了不可得」，这是佛在经上用梦幻泡影来比喻。这一句末后的『响』是说的回音，如果我们在山谷长啸一声就有回音过来。「响」是回音，也没有自性，跟梦幻的现象相彷佛，都是说明不可得。这两句是「慧观」，就是我们以真实智慧来看世出世间法的真相。 通达诸法性。一切空无我。】 『通」是没有障碍，『达』就是明了，彻底明白了。世出世间一切法的体性是空寂的，是『无我』的，这个「我」的意思是实体，没有实体，不但人无我，法也无我，这两句是说明宇宙人生的真相。那么从这个地方觉悟了，放下了，这是大乘经上常讲的「毗婆舍那」，「毗婆舍那」是梵语，翻成中国意思是「观」，「止观」，是从「观」里面入门的，入门就是入不二法门，知道一切法不二，一切法都是「空无我」，这入不二法门。入不二法门就是《华严经》上讲的一真法界，诸位要晓得不二法门就是一真法界，那就超越了十法界。 诸佛密藏。究竟明了。】 这两句是说的念佛法门。念佛往生不退成佛，这实实在在是『诸佛密藏』。「藏」就是藏的意思，藏起来了。「密」是深密，佛门里面没有秘密，佛法不讲秘密。深密，太深了，不是一般学者能够见到的，称之为「密藏」。密藏是指的念佛法门，所以「念佛是因，成佛是果」，对於这桩事情是『究竟明了』，这不是普通菩萨能做得到的。华严会上我们看到文殊普贤「究竟明了」这桩事情，所以他们发愿往生，并且劝导华严会上四十一位法身大士都念佛往生极乐世界。 调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】 这四句是讲修行的功夫，功夫真正得力一定与这四句相应。『诸根』是讲的六根，六根不向外面去攀缘就叫『调伏』了。眼还要攀缘色尘，耳要攀缘声尘，舌要攀缘味尘，你没调伏，为什么？六根还在造业，六根还在生烦恼，这没调伏。此地「调伏诸根」就跟《大势至菩萨念佛圆通章》上所讲的「都摄六根」是一个意思，「都摄六根」就是「调伏诸根」。『身心柔软』，「柔软」就轻安，就自在。烦恼是沉重的现象。烦恼轻、智慧长，「身心柔软」。『深入正慧』，入诸佛菩萨的大智慧。『无复余习』，「习」是讲习气，不但烦恼尽了，连烦恼的习气都断了，这是法身大士的境界。我们知道没证法身之前，烦恼可以说断尽了，但是习气没有尽，还留著有很深重的习气。 所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】 这四句是讲利他。佛菩萨示现在十法界与一切众生相处，目的只有一个，就是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生脱离六道十界，因此他的言语真诚。『诚』是真诚，『谛』是谛实，实实在在，真诚实在。『深入义味』，「义」是义理，字字句句都有很深的道理，很圆满、很究竟的义理，这叫「义味」。一般人学佛虽然时间很长，但是他的疑惑未断，见异思迁，根本的原因就是他没有尝到义味，我们平常讲法味，法味跟此地义味的意思很接近。他没有尝到法味，没有得到法喜，所以他犹豫不决。看到人家学这个好，也想学学，看到那个人学那个法门好，他也想去学学，这就是没有得到法味。这些菩萨不一样，不但得到义味，而且深入义味。『度诸有情，演说正法』，「演说正法」是度众生的手段方法，就是表演给大家看，为大家说清楚、讲明白。下面一段： 遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】 这一段是说菩萨入世的态度，这是我们应当要学的，可见得菩萨入世与一切众生和光同尘，也就是所表现的生活方式跟我们没有两样，而实际上人家心地清净一尘不染，他怎么会不染？这个地方我们要学习。『遍游佛刹』，与大众相处要能够做到『无爱无厌』，保持心地的清净平等。世间人为什么有那么多烦恼，有那么多的苦难？就是因为合你意思了，你就生贪爱心；不顺你的意思了，你就生讨厌、瞋恚心，你的麻烦就来了。菩萨跟大家接触，顺境不爱，决不贪恋，逆境也不讨厌，始终在顺逆境界里保持著清净平等，这就是他们的功夫，这是他们跟凡夫不一样的。如果我们也学会了，那我们的境界就提升了，就不是凡夫，就入佛菩萨的境界，换句话说，就是佛菩萨了。底下还有两句，这两句很好，『亦无希求不希求想』，换句话说，对於一切法没有得失的念头。「希求」是得，「不希求」是失，没有得失的念头。也没有『彼我』，就是人我之相，《金刚经》上这四相讲「我相，人相」，没有我相、人相的想法。更没有『违怨之想』，违背自己的意思就起怨恨，这是一般凡夫都不能避免的，诸佛菩萨决定没有，这是我们要明了，要学习。 於一切众生。有大慈悲利益心故。】 这一句好懂，常常存著慈悲心，慈悲一切。 |