他念头不一样，所以一切人的行为，言语、造作、行为从哪来的？从念头来。你念善，你的言行一定是善的；念不善，言行决定是不善，是从念头来，所以心想不同。这个『一切众生』讲十法界众生，十法界的众生心想不一样，所以他造的业就不相同。『业』是造作，正在造作的时候叫事，造作完了叫业。所以普通讲你在做什么事，做完之后就结业，业是什么？业是阿赖耶识里头有了种子。你一个念头善，念头在造，不要小看它，一念善一个善业种子，一念恶一个恶业种子，将来种子遇到缘都会起现行，这讲业因果报丝毫不爽。因果从哪里来的？佛家也常讲「万法皆空，因果不空」，可见它对因果非常重视。因果从什么地方来的？为什么不空？在大乘教里面我们可以说因果的来由太深了，佛告诉我们一念不觉，你想想，这是不是因果？一念是因，不觉就是果。所以因果跟无始无明同时生的，也同时灭的，无明不灭，果报就不会灭；无明没有了，给诸位说，果报就没有了。无明是起心动念太难！

　　我们这一生修行，所以我三个老师，我三个老师都没有见过面，他们三个人彼此没有见过面，方东美先生、章嘉大师跟李老师，都没见过面。可是对我讲的话，三个人讲相同的话，教我什么？这一生学佛老实学，不可以学惠能，三个人都讲这句话。「惠能那是前无古人，后无来者，这个人没法子学，你要跟他学就错了。」可是我们对《坛经》还特别有缘分，非常喜欢去读它。他说「你学不到的，心里要有数，他那是一步登天，他真上去了；我们上不去，上不去掉下来，粉身碎骨。」所以教我们怎么样？教我们爬楼梯，步步高升，这个稳当。三个老师都教我学爬楼梯，不可以一步登天，也就是循序渐进。这就是讲老师看得出我们不是天才，不是上上根人，上中下三根都要循序渐进，只有上上根人躐等。所以释迦的示现跟惠能大师的示现，是给我们说明事实真相，这要了解、要认识，但是学不到。

　　同时他们给我们示现的，就是学跟不学没有关系，这是非常难得。释迦牟尼佛示现学，学了十二年最后丢掉，分别执著丢掉。如果要是不丢掉妄想分别执著，你所学的东西，就叫做所知障，就变成所知障了。你能够把学的东西放下之后，你所学的都变成智慧。你不学，惠能大师没有学，不学，世出世间法他都通，他不认识字，你经念给他听，他讲给你听；你念不懂，他给你一讲，你就明白了。这桩事情，就是与我们学、不学没有关系。所以最重要的是戒定慧，因戒得定，因定开慧，这才重要，这是修学的真理，你不能不知道。

　　我们今天学经教，学经教跟修禅定没有两样，要怎么个学法？要离妄想分别执著，离妄想分别执著可以学，释迦牟尼佛就这个学法。所以马鸣菩萨在《起信论》里面，教给我们学习的方法，你看他说离言说相，你听经不要执著言语，不要去分别执著言语，离言说相。看经不要执著文字，文字是言语的符号，不执著言语就等於不执著文字。不可以执著名字相，所谓名词术语，什么是佛、什么是菩萨，都不要去执著。第三个要离心缘相，就是你不能想它的意思，经你可以看、可以听，不可以想它的意思，愈想愈错。为什么？因为你想是用第六识、第七识，你是用分别执著在想，你落在分别执著里去，那全错了；离分别执著你开悟，道理在这个地方。所以这是佛法跟世间法不相同的地方，我们一定要分清楚。

　　佛法跟世间法言语上没有关系，文字也没有关系，就是在你有没有妄想分别执著，有妄想分别执著，三藏十二部全是世间法，不是佛法。如果没有妄想分别执著，幼稚园小朋友念的那些教材，「小狗叫，小猫跳」，都是佛法，都是妙法，明白这个道理。为什么？离开妄想分别执著是自性自然流露，哪一法不是佛法！世出世间都没有；有世出世间还是二法，二法不是佛法。所以我们真正用功就是在日常生活当中，特别是处事待人接物，要把对立的念头化解掉，为什么？对立就是二法。从对立要再升级就是矛盾，矛盾再升级就冲突，冲突再升级那就变成斗争、变成战争，这是个很危险的一种思惟方法。所以必须从内心把对人的对立化解，对事的对立、万物的对立统统化解，身心和谐。这是我这么多年参加国际和平会议，跟大家讲的从事於和平工作的人，必须要从内心把对立化解，才能解决问题。我们内心里头有对立，你怎么能化解矛盾、化解冲突？这是佛法讲到。

　　所以佛、众生心里想的不一样，佛菩萨心里想的一样，为什么一样？因为佛没有想。只要有想都不会一样的，他没有想，你看转第六意识为妙观察智，转识成智。转末那识为平等性智，末那是执著，末那就是烦恼障的根，第六意识是所知障的根。转第六意识为妙观察，转末那为平等性，这个烦恼就断了，烦恼障、所知障，这两个障碍就没有了。这两个障碍没有了，就明心见性了，这叫真修行，这叫真功夫。所以我们学经教要懂得这么个道理，不是不可以学，可以学，但是不可以执著、不可以分别，不可以有自己的意思。经展在面前懂就懂，不懂就不懂，正是夫子所说的「知之为知之，不知为不知，是知也」，这是智慧。可不能想，一想就错了；可是你常常去读，常常去学，自然你体会的愈来愈深、愈来愈广。所以同样一部经，你念得遍遍意思不一样，它才叫有味道，叫法味，才叫法喜充满，百读不厌，愈读愈有味道。

　　由此可知，它这里面是义理无有穷尽，所以你说给它作注解，怎么能注？古来祖师大德一注，一注就注死掉了，就变成了一个意思。所以注解可以做参考，只仅仅参考而已，我们不能执著它，执著它就变成跟它走了，被它牵著走了；你不执著，做参考。就像什么？像一棵大树，几千年的大树，树是活的，年年发新枝，年年长新的叶子，开新花，结新果。老的干就好比从前的祖师大德，最老的干汉朝的；再新一点的这是隋唐的，这是明清的；今年发的像嫩枝那是现代的，你要懂这个道理。新枝一定是生在老枝的上面，但它绝对不是老枝。如果守住古人注子，那就错了，你新的就发不出来，你就变成老枝了。所以这个要懂，它就像一棵树，不能离开它，但是不是它，它真的是新的新东西。新的东西它离不开传统，也离不开它的根本，万古常新，这里面其味无穷。就古人有句话说得好，「世味哪有法味浓」，世味是什么？世间五欲六尘、天上人间这种乐跟法不能比。但是尝到法味的人，世间人也看不出他的乐趣；世间人乐是苦、是坏苦，觉悟的人看得很清楚、很明白。所以由於心想不一样，这个心想不一样主要讲六道。四圣轻，四圣没有执著，四圣净，清净没有染污。六道里头染污，染污里面就有善恶，所谓善、恶、无记，就有这些事情发生了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)