像永明延寿大师，阿弥陀佛再来的，身分一暴露走了，你再也找不到他。有，弥勒菩萨（布袋和尚），布袋和尚身分是他自己说出来的，他说他是弥勒菩萨化身再来的，说了他就走，他坐著走，这是真的。如果有人说他成佛了，他说了还不走，假的，那肯定不是真的；他说了，他马上一盘腿他就走了，那是真的，那不是假的。所以这是佛让我们辨别，末法时期有些冒充佛菩萨的，你懂得这个道理，你就能辨别他是真的、是假的，没有说说了不走的，哪有这种道理？这是说明什么？我们的心起心动念、言语造作不能不谨慎。所以天堂不是上帝造的，不是佛菩萨造的，地狱也不是阎罗王造的，统统都是你自己善不善念感应变现出来的。就像江本博士水实验的道理完全相同，你看一杯水，这矿物，你善心对它，你在显微镜看的结晶非常美；恶念对它，现的现相很丑陋。它没有起心动念，它没有分别执著，自然的，所以这就是我们有心感，它无心应。

　　诸佛菩萨应化在六道、应化在十法界都是无心；如果他有心，他就变成凡夫，他跟我们没有两样。无心应的为什么应得那么巧妙，真的，所谓说跟一切众生和光同尘。为什么有这个相？这是性德，性德法尔如是，就是能大师的第三句话，「何期自性，本自具足」，它没有一丝毫的欠缺，它是圆满的，无论在什么地方都是圆满的，这性德。在虚空法界它是圆满的，在一微尘里面它还是圆满的，所以微尘不大，法界不小，它是一不是二，微尘跟法界一点差别都没有，这是我们无法想像的。佛法里面讲得浅近一点，说什么？「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，芥菜子很小，像芝麻粒那么大一样。须弥山很大，须弥山可以放在芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子也没有放大，你怎么把它放进去？这属於科学上的问题。

　　《华严经》上说得更小，不是讲芥菜子，叫微尘，那大概就是现在科学里面所讲的基本粒子。基本粒子里面可以把太阳系放进去，可以把银河系放进去，你怎么个放法？科学做不到，佛法里头可以做到，所以佛法是高等科学。真放进去，还有人进去参观，什么人？佛跟我们介绍普贤菩萨进去参观，进去游览。我们相信佛说的话不是假的，为什么？只要是与自性相应，自性没有大小，自性没有空间。没有空间是没有距离，没有时间是没有先后，所以叫一真法界；有先后不是一真，有远近不是一真。所以一真是时间、空间没有了，才叫一真；有时间、有空间，那就变成十法界，就变成六道。所以十法界、六道不是真的，是我们一种错觉里头产生出来的幻象，真的是不二法门。所以佛法它所追求的，是求真，诸法实相，实相是真实相。换句话说，今天这些科学家、哲学家都在寻求的，佛法也在寻求，佛法也是这个目标。真正达到之后，那就是究竟圆满的哲学、究竟圆满的科学，所以你在大乘佛法里面，你能够体会到。

　　用的方法不一样，科学家必须要用先进的科学仪器；佛法不是的，佛法用甚深禅定，他用定功。我们从这些地方能体会到，时间、空间怎么来的？现在讲不同空间维次，这是科学家承认的，宇宙之间确实有不同空间维次。在理论上讲没有边际，无量无边，从实质上讲科学能够证明出来的，过去黄念祖老居士告诉我们，近代的科学家确实他们肯定能承认，至少有十一种不同空间维次，这是可以能够证实的；不能证实的，那是理论上讲是无限的。这东西从哪里来的？也就是此地经上讲的「一切众生，心想异故」，所以空间维次就不一样，空间维次是这么变现出来的。你知道它是怎么来的，你就有办法把它化解掉，不想，不想空间维次就没有了。

　　所以妄想分别执著没有了，遍法界虚空界的空间维次没有了。你能够放下执著，空间维次突破一部分，六道里面没有了，这就执著，有执著就有，没有执著就没有。我们再扩大，扩大到三千大千世界，三千大千世界依黄念祖老居士讲的，十亿个银河系。十亿个银河系那要什么？那要突破分别，分别没有了，这个十亿个银河系里面空间维次没有了，这就是三千大千世界的空间维次突破了，突破之后，你的生活空间就变成那么大了。我们现在生活空间很可怜，非常窄小，隔个墙壁，那边就过不去了。所以问题关键不在外面，在我们内心起心动念，没有一样不是心造的善不善，『身业语业意业所致』。今天时间到了，我们就说到此地。