同时他也给五祖说过一句话，他告诉五祖，他说「弟子心中常生智慧。」五祖听了也不回应。这也不容易，我们要见到祖师一定说，祖师，弟子心中常生烦恼。常生烦恼是正常的，常生智慧这是太希有了，从迹象去看，彼此心心相印，非常的难得。所以五祖早就看中他了，但是不许他入众，就是参加大众的活动，不许他。这个原因我们学了这么多年也能体会到，什么原因？怕人家嫉妒。嫉妒，人家就伤害他，所以为了保护他，把距离拉远，平常不见面，叫他到碓房里面去做工，没有人知道。传法的时候，他叫所有的学生作首偈来给他看看，看看有没有明心见性。五祖出了这个题目，没有人敢接受，因为大家都猜想一定是上首，也就是五祖的助教，一定是传给他了！可是到后来没有人想到传给惠能。而且是半夜三更五祖跟他讲《金刚经》，我们能想到三更是夜晚十二点钟，一定讲《金刚经》大意，顶多两个小时，讲到「应无所住，而生其心」，他就悟了，他就彻悟。他所悟的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下的境界，完全相同。

　　释迦牟尼佛在当时应以佛身得度，他就现佛身，观世音菩萨三十二应所说的一样；而惠能大师在中国应以比丘身得度，他就现比丘身。悟，怎么个悟法？就是把妄想、分别、执著统统放下，放下就是！所以佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这个话是真的，一点都不假，确实大家都是佛。所以佛，什么叫做佛要搞清楚，佛就是个究竟圆满觉悟的人。佛不是神、不是仙，跟宗教没有关系，他不是神仙，他是人，他是个真正觉悟的人。所谓真正觉悟是什么？他没有执著，他没有分别，他没有妄想，妄想就是起心动念。所以我们从这些地方就了解，什么叫佛法、什么叫世间法、什么叫出世间法。所谓世间法就是你有妄想分别执著，你就是六道凡夫；你要是妄想分别执著统统都没有了，那你就是佛。你看就这么简单，只要你肯放下，你什么时候放下，什么时候成佛。

　　如果妄想分别执著习气太重了，一下放不下，没有办法跟惠能比，没有办法跟释迦牟尼佛比。他们真厉害，就是一下就放下了，所谓一时顿证。你不能，没有这种能力，这烦恼习气重，佛告诉你，你慢慢的放，先把执著放下，就是说对人、对事、对万物，对世间、出世间都不要执著。不再有执著了，你能把执著真的放下，在佛法里面有个学位你就证得了，叫阿罗汉。所以阿罗汉是圣人，他不是凡夫，为什么？执著没有了六道就没有了。六道从哪里来的？六道从执著来的，所以你没有执著就没有六道。没有六道到哪里去？六道之外还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，还很多。所以他证阿罗汉果、证辟支佛果、证菩萨果位，他往上面去了。如果你再能够把分别放下，不但执著没有，分别也没有，那你就提升了，你提升叫菩萨。所以什么叫菩萨？你能放下分别执著你就是菩萨，你有分别执著，你是凡夫，就这么个道理。

　　阿罗汉所证的是正觉，正确的觉悟，决定没有丝毫的偏差，没有错误；菩萨是正等正觉；佛再加个无上，无上正等正觉，这叫佛。所以你一定要知道，你本来是佛。妄想分别执著是不是真有？告诉你不是真有，如果真有，那你怎么能断得掉？你怎么能放得下？在大乘教里面，经典上告诉我们，妄想分别执著是属於不相应行法，不相应行法用现代的话来说叫抽象概念。不是事实，决定没有事实，是个抽象的概念，是个念头，抽象的念头。这个念头不是真的，是虚妄的，它不是精神，它也不是物质。但是有这个抽象念头它会起作用，起什么？障碍了你的正觉。佛是觉悟的意思，它把你自性里面的本觉障碍住了，透不出来；好像云彩把太阳光遮住了一样，你透不出来。所以众生跟佛是一体的，是一不是二，一个这是天空晴朗没有云彩，这是佛；像阴天，阴天云彩很浓、很厚，这就是六道凡夫。云彩再厚，也没有把太阳真正遮住，现在这个常识大家都有了，我们坐飞机飞到云层上面，下面下雨，外面是大太阳，并没有遮住，所以一定要懂这个道理。

　　知道这个道理之后，佛这个意思是恢复我们自己本来面目，智慧、德能、相好是你自性里头本来有的。你不要求，你求不到，你求叫白费心机，用不著求！世尊在经典里面，给我们讲到太多了，一部《华严经》就是讲的是自己，自己的智慧、自己的德能、自己的相好，全经上就讲这三桩事情，这个我们要晓得的。回归到自己的本性，回归到自己本来面目，就是回归到大方广佛华严，那才是你真正的自己，智慧是自性本有的。所以惠能大师非常难得，惠能大师开悟之后，他把自性是什么样子他说出来了，这个太难得了，让我们清清楚楚的。他只用了五句话，「何期自性，本自清净」，自性真的是清净，纵然堕到六道、堕到三途、堕落到阿鼻地狱也没有染污。就好像阳光一样，云彩再浓厚，云彩并没有遮住太阳，确实对太阳没有丝毫妨害。这是他头一句告诉我们，我们自性清净心没有受污染。

　　第二句说「何期自性，本不生灭」，这句话在印度人是非常重要，印度所有宗教追求的终极目标就是大般涅盘，大般涅盘就是不生不灭，许多宗教也追求永生。惠能大师告诉我们，我们的自性没有生灭，本不生灭，这叫自性涅盘。换句话讲，你需不需要去追求？不需要，只要把妄想分别执著放下就是了！第三句话说「何期自性，本自具足」，这个具足就是讲没有欠缺，智慧是圆满的、德行是圆满的、能力是圆满的、技能是圆满的、福报是圆满的。相好就是今天讲的福报，没有一样不圆满，是你自性本有的。所以佛法称为内学，一切向内，不要向外，外面没有，要从自性里面才能够找到，要开发自性里面的宝藏。第四句他说「何期自性，本无动摇」，就是说我们的真心、我们的本性是定的，从来没有动过，这就自性本定。楞严会上，释迦牟尼佛说这个定叫首楞严大定，是性定，不是修得的，自性本来就是这样的。最后一句话很重要，「能生万法」。我们讲宇宙从哪里来的？森罗万象从哪里来的？生命从哪里来的？是自性变现的。

　　所以大乘教常讲，十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，是我们心现识变。能大师这二十个字讲得很清楚，可是我们学习，很不容易懂得。我们读经、听经，读经、听经搞了半个多世纪，我二十六岁开始学，到今年学了五十六年，可是年年有进步。所以慢慢愈来愈懂得多一点，最近这个两年有了很显著的进步。有人问我，这个现象是什么样子？就是心现识变，我就想到我们小朋友玩的万花筒，十法界依正庄严的变化，就像万花筒一样。你仔细去观察、去揣摩，你能够体会到，佛经上讲的心现识变的道理，你就不会怀疑。我们把万花筒比喻作阿赖耶识，唯心所现，唯识所变比喻作心性。变怎么？动就变了，动，心只要一动，动就叫做无明，就叫做妄想。所以妄想里头没有善恶，只是心动了，动得非常的微细，那个微细你自己都不知道，你心动起个小小的波，你自己不知道。但是波一起叫无明，叫无始无明。名字好，无始是什么？没有开始，没有开始就没有结束，这说明是假的，不是真的。要有始有终，那真的就不是假的，没有开始。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)