我们怎样用功？在念佛的时候，什么都不要想。但是我们很想什么都不想，偏偏要打妄想，怎么办？有些人告诉我，我不念佛的时候没有妄想，愈念妄想愈多。这是事实。实在讲，不是不念的时候没有妄想，不念的时候，你妄想这么多，你没有觉察到。当你一念佛的时候，你才发现原来有这么多妄想。绝对不是妄想是因为念佛而来的，那你就搞错了。平常你疏忽了没注意，现在一念佛就注意到了，发现了它，可见得妄想原来就这么多。

　　前面我们讲的，用四色莲花观想的方法能对治。我念阿弥陀佛，想青莲花青色青光；第二句阿弥陀佛，想黄色黄光，你能够这样想，其他的妄想没有了。把所有一切妄想，想一个东西，想哪一样？随诸位自己的愿。有人想佛的白毫，有人想佛的无见顶相，这个方法教你想莲花。总而言之，西方极乐世界依正庄严都可以观想，你只要想一样东西，慢慢把它想成习惯。就是用一个念头，把其他所有一切杂念、妄念都打掉，这是一个手段，是一个方法。目的是要清净心现前，是要真正把这些邪见、妄想、浊想去掉，那才叫真正的功夫。

　　内想不起，外境自寂。】

　　这是真实的功夫，里面没有妄想，外面这个境界就清净了。你看外面这个世界，看一切人、看一切事、看一切物，你会跟从前看法完全不相同。为什么不相同？以前观察这个世间确实是五浊恶世，现在看法，这个世界是清净世界。可见得外面境界确实是随心所转，心清净不但身清净，世界也清净。我们从这个地方可以证实，佛在大乘经上常说「一切法唯心所现，一切法唯识所变」，又说「一切法从心想生」。心清净，一切法都净；心染污，一切法都污染了。心是一个主宰，心是枢纽，我们必须要认清楚。

　　内外法空，一切无生。】

　　这是真实的无生法忍。这个境界必须是《仁王经》上的标准，才能够显现得出来，那就是七地以上的境界。

　　得无生忍。又无生忍，亦名无灭忍、无住忍。】

　　《金刚经》上说，「应无所住，而生其心」，由此可知，真正做到无住生心，也是七地以上的境界。最后一节，我们引用《华严经》上说的：

　　华严云：无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭。】

　　这一段是《华严经》上的经文，说明无生法忍的现象，也就是我们常问：无生法忍是个什么样子？你什么时候能看到尽虚空遍法界没有一法生，也没有一法灭，你就证得这个境界了。无生无灭，给诸位说，这才叫事实的真相。我们看到一切法有生有灭，那是个幻相，那个看法是看错了，看走了眼。一切法不生不灭，这个话很难懂，很不容易接受。为什么？我们眼前看的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物就是地球也有成住坏空，怎么说不生不灭是真相？实在说，我们很难接受佛这两句的开示。为什么难？不是我们眼前亲证的境界。

　　实在说，我们的心跟佛菩萨的心不一样，原因在此地。佛菩萨的心是定的，是不动的；我们的心是动的，一个念头接著一个念头，从来没有止住过。我们用的是生灭心，看到外面的境界相是生灭相；佛菩萨的心定下来，不动了，看到外面一切现象不生不灭。不生不灭是真相，不动心是真心，真心见的是真实相；心里头有念头，会动的这叫妄心，妄心所见的相是妄相（虚妄相），道理在此地。如果我们想像这个道理，能相信、能接受，我们就修定。到我们把一切妄想分别执著统统舍弃掉，我们的心也定下来了，再看看宇宙人生是不是像佛讲的不生不灭。假如真的看到不生不灭，那果然没错，我们也证明事实的真相确实是不生不灭。

　　所以佛法的好处，不是说佛说了就算数，佛从来不讲这个话的。佛说了，你们自己亲证了才算数。佛只是把他自己亲证的境界告诉我们，让我们自己明白这个理论，依这个理论做基础认真修学，早晚也有一天证到这个境界，亲见了，这才算数。所以大乘经上常说「佛不度众生」，就是这个道理。佛为什么不度？证入这个境界是你自己做到的，佛没有帮你忙。佛不过只是把这个事实真相说明，是你自己亲证的，这是自己度自己，不是佛度自己的。下面它的经文很长，我是节录的：

　　无生，无来，离欲，无作，无愿。】

　　这几种说法，给它总结就是：

　　空也。】

　　「空」是从理上说的，从本体上说的，所谓万法皆空。

　　无灭，无尽，无去。】

　　这些讲法都是从事上讲的。事上是不空，事是有。事虽然是有，体是空的，这是佛跟我们讲出宇宙人生事实的真相，事有，体没有。这事从哪里来的？佛所讲的「万法因缘生」，缘生的。缘，用现在的话，就是许许多多的条件，产生这些现象。这现象绝对不是单纯几个条件所生的，是《华严经》上「无量因缘」，任何一法的兴起都是无量因缘，决不是那么单纯的。既是因缘所生，就没有自体；没有自体，自体是空。所以佛法讲「空」是从体上讲的，空不当作「无」讲，空是「有」，如果说无，无中不能生有，所以它这个空不当作无讲。为什么说空？因为我们六根接触不到，眼看不见，耳也听不见，鼻也闻不到，身体接触不到，心里也想不到，只好叫它做「空」。它是真有，真正存在，所以「有」；遇到缘的话，它会变现，会变现成万法，这叫「不空」。如果把这个事实真相搞清楚，我们生活就自在了。自在在哪里？我们用中。佛法讲中道，会用中，用中什么？既不偏於空体，也不偏於假相，那你的生活就得大自在，就真正快乐了。

　　儒家也懂，也知道，但是儒家讲的没有佛法这么透彻。儒家讲「中庸」，你看朱熹编的《四书》，我对於他老人家这一招，我是佩服得五体投地。朱熹是宋朝人，他也是一个学佛的，在佛门里面真的下了不少功夫。他编《四书》，我没有证据不敢肯定，但是我常常想，他一定受了《华严》的启示。因为《四书》架构跟《华严经》非常相似，他这个灵感一定有地方来的。《华严经》最大的特色是有理论、有方法，还带表演。善财童子五十三参就是表演，把理论方法应用在日常生活当中，做出来给你看。所以《华严》在一切经是最圆满的一部大经。《四书》的架构也是如此。《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)