生佛念同，双忆不离也。】

　　佛念众生，众生肯念佛，这就感应道交。《净土生无生论》里面，引用大经大论的原文给我们证明，它引用《楞严》非常之多，说明唯心净土与自性弥陀的真相，实实在在还是佛在大乘法里面常说的一句话，这句话确确实实是真理，「一切法从心想生」，这句话是真理，这句话是事实。一切法是世出世间一切法，从心想生。众生是佛心中的众生，诸佛是众生心中的诸佛，相上虽然不同，虽然有距离，心性上没有一丝毫的隔碍，心性是通的。所以，诸佛念自己心中众生，众生也念自己心中弥陀，他怎么会没有感应？如果不是自性变现的，那可能是没有感应。这是自性变现的，当然感应，必定感应，事实是如此。

　　如是一心念佛，心同佛也。】

　　佛在《观无量寿佛经》上说得很清楚，意思是说我们起心念佛的时候，这个心就是三十二相八十随形好。你起心念佛的时候，你的心就变成佛心，所以心就同佛。

　　心同形亦同。】

　　心果然同佛，你的身怎么会不同佛？所以学佛的人念佛念久了，他相貌就慈悲，性情柔和，他变化，起了变化。心是主宰，看相算命的常说「相随心转」。人心慈悲，他的相貌一定慈悲；人心险恶，他相貌装也装不出来，人家一看就知道，这哪能够瞒人！瞒人，可以瞒愚痴的人，不能瞒聪明人，不能瞒有智慧的人，一眼就看穿了。你到底是真是假，你有几分功夫统统在表面上，藏不住的。所以形同佛。

　　不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。】

　　这就是我们常讲，观人看这个人有善根，这人有宿根。宿根是什么？我们常讲本性，天性，没有人教的，他心地就好，他就很慈悲、就很聪明、就很明理，宿根。不是一世的修行，「生生世世」，而且功夫还能够得一点力，不能得力，它不能影响这一生，过去世的功夫都还有力量。尤其是这个法门，必须宿根成熟，你过去生中根性不成熟，这一生很难得利益。话说到这个地方，也有还没有成熟，他这一生就得利益，每个人得的利益也不尽相同。这是什么缘故？善导祖师在《观无量寿佛经》注解里面，把这个事情给我们说明。他老人家讲「九品往生，总是遇缘不同」，这句话说得太好了。

　　我们过去的善根不能说没有，没有，那根本听不进去，根本会排斥。佛法好，禅不错，好！密也很好，教也很好，他对那个很有兴趣；听说念佛他马上排斥，马上拒绝，这就证明什么？证明善根没成熟。善根成熟的样子，不是这样的，一听到阿弥陀佛他就欢喜，他就接受，你跟他讲别的法门，他听不入耳，这叫善根成熟。成熟的人，这一生决定得生；还没有成熟，快要成熟，差那么一截，这就是遇缘不同了。真正遇到缘殊胜，这个缘有好几方面，遇到善友，我们讲善知识，真正能把这个法门讲清楚、讲明白，点头相信了；遇到好的同参道友，彼此在一块互相切磋琢磨，这是好缘；还有一种遇到的善友，你看到他念佛往生的，这一下相信了。不是自己亲眼见的，不相信；这亲眼看见的，相信了，死心塌地念这一句佛号。所以殊胜的因缘有很多，能够触动你过去生中的宿缘（宿世的因缘）。他能够触动你，能够引发你，这个叫善缘。由於缘的不同，果就不一样，但是决定得生，往生品位不相同，决定得生。再看底下一段经文：

　　经十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。】

　　这是第二个比喻。第二个比喻，在经文里头只有一半，底下还有一段。先说这一段：

　　前二人喻，泛指亲友。】

　　前面一个比喻，比喻的关系比较疏远，这个比喻，母子比喻这是非常的亲切，用这个比喻。

　　此母子喻，最为亲切。先喻单忆有离。】

　　前一半，母亲想儿子，儿子不想母亲，这也没有用处，没有感应。可是做母亲的人在一生当中，没有不想他儿女的；儿女长大之后，会想母亲的人不多。自古以来母亲都很痴心，知道儿女不想自己，她偏偏忘不了。这是用这个来比喻佛忆念众生。

　　佛念众生，远过於母。】

　　母亲想儿子一生一世，佛想念众生是生生世世。

　　母念子，慈止一世。佛念众生，慈心无尽。】

　　这个话是大势至菩萨给我们说的。大势至菩萨是等觉菩萨，是西方世界的后补佛，决定没有一句话是妄语，决定没有一个字是假设，字字句句都真实，我们应当要相信。再看后半段：

　　经子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

　　这个比喻是：

　　双忆不离。一切众生，仰慕弥陀，果能如佛之怜念众生者，自然感应道交，必得见佛往生。】

　　比喻不难懂，我们应当从这个比喻细心深深去体会，然后你自然明了为什么要念佛，为什么念佛必定往生。这统统给我们说清楚、说明白了。同时在这个地方也能够体会到，为什么十方一切诸佛如来偏赞弥陀，这个比喻里头统统解释出来了。

　　高齐大行和尚云。】

　　「高齐」是历史上高欢建立的王朝，它的国号称「齐」，在南北朝的时代，五胡乱华的时代，有一位大行法师，他曾经说过、教人：

　　信忆二字，不离於心。】

　　「信」是信仰、信心。《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，实相就是智慧，事实真相你就明了了。「忆」是忆念。「不离於心」，心里面有清净的信心，有深深的忆念，不要想别的，连大乘其他法门都不能想。为什么不能想？统统是六道轮回的事业。大乘佛法超越轮回，是不错，你超得了吗？超不了还是搞轮回。超越轮回不是在知见上，超越轮回是要断烦恼的。你烦恼习气没有断，你就出不了轮回，这个诸位要知道。古人常说「说得一丈，不如行得一尺」。「说」是慧，「行」是功夫，这个重要！你不断烦恼，所有的智慧都叫邪智慧。清凉大师在《华严经》注解里面说，「有解无行」，行就是断烦恼的功夫，烦恼不断；解是什么？经典通达了，说得天花乱坠，烦恼没有断。那是什么？清凉说得很好，「增长邪见」。那个知见是邪知见，不叫正知见。正知见是与行相应的，解行相应的知见叫正知见，解行不相应的知见就是邪知见。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)