圆教初住菩萨见思烦恼没有了、断了，尘沙烦恼也破了，无明破了一品，智慧现前。诸位要知道，阿罗汉、辟支佛没有智慧，在三德秘藏里面，三德是法身、般若、解脱。阿罗汉、辟支佛断见思烦恼，超越六道轮回，三德里面他只有解脱，般若跟法身都没有。解脱是什么？解脱就是自在。因为他见思烦恼断了，他不再受生死轮回，所以他得到自在，可是没有开智慧，没有证法身，这是阿罗汉、辟支佛。初住菩萨破一品无明，智慧现前了；破了无明，智慧透出来，证一分法身。法身、般若、解脱，这统统都得到，这是初住菩萨。般若智慧刚刚现前，所以叫「始教」，大乘的始教。

　　大乘终教是什么人证得？十住、十行、十回向、十地，十地菩萨是大乘之终，十住是大乘的开始。大乘终教到最后就是第十地的菩萨，通常叫做「法云地」，大法如云。法云地的菩萨是属於「终」，大乘法的终，再往上去就是等觉、妙觉。所以，般若不好懂。我们再看看《金刚经》，《金刚经》在中国是知名度很高，实在讲它是禅宗六祖大师提倡的，因为六祖从《金刚经》上开悟的。禅宗在中国非常盛行，因此《金刚经》的知名度比一切经都高，不学佛的都知道佛门里头有一部《金刚经》，其他的他不知道，他晓得有《金刚经》。《金刚经》说实在话也是始教，大乘的始教，开始。

　　其他的经文我们不谈，你看看菩萨他的条件是什么？《金刚经》前半部讲「若菩萨」，这就是始教的菩萨，大乘始教的菩萨，「有我相，有人相，有众生相，有寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。你们看过哪个菩萨不离四相的？离了四相，这刚刚入门。《金刚经》后半部境界比前半部高，前半部是「离相」，后半部是「离见」，那个境界就高了。后半部讲「若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」，「见」是什么？见是意念（念头）。念头都没有了，前半部是不著相，后半部是不起心、不动念。大乘始教，般若智慧才真正现前。我们这一句佛号，这一句阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，当下就契入这个境界，四相、四见都了不可得，我们从事念就入理念了。功夫纯熟，方法简单，这是这个法门的殊胜。所以它也等於是始教。

　　末后是「普等三昧」，我们在大乘圆教经典里面常常看到这个名词。「普」是普遍，广大无边，「等」是平等，尽虚空遍法界决定没有差别相，清净平等，这叫「普等三昧」。这是圆教，在所有法门里面这是真正究竟圆满。我们这一句六字洪名，名以召德，把阿弥陀佛所证得的无量觉；阿弥陀佛的名号完全翻成中文的意思，「南无」是皈依的意思，梵文是南无，翻成中文是皈依，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，整个翻成中国意思是「皈依无量觉」。无量觉就是「普等三昧」，是把阿弥陀佛所证得的变成我们自己的修因，「因赅果海，果彻因源」，因果不二。

　　这个法门就殊胜在此地，将阿弥陀佛无量劫所修的圆满功德，我们一念心就把它接受过来了。我们「念佛」的这个心，跟阿弥陀佛「念我」的这个心，这个观念诸位一定要知道、要建立。我念是念「我心中的阿弥陀佛」，阿弥陀佛是念「佛心中的众生」。众生心跟佛心是一个心，一心无二心，所以立刻就将诸佛圆满功德，在一念心当中跟自己融成一片，这是「普等三昧」。由此可知，一句名号是圆圆满满具足五教，小、始、终、顿、圆。由此可知，念佛三昧不可思议。末后这一段说：

　　念佛三昧，古称径路。】

　　「径路」就是最近的一条道路。诸位想想看，聪明人都抄近路，都知道走近路，谁愿意迂回绕圈子？成佛最近的一条道路就是「念佛」。

　　而持名一法，径而又径。】

　　念佛，前面跟诸位说过，有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，有这四大类。这四大类当中，又以「持名念佛」是径路当中的径路。「持名」最容易、最殊胜。「观像」或者是「观想」，那很费劲，一定要把这个印象深深印在自己脑海里头。要怎么样才算成就？《十六观经》告诉我们，譬如你第一观观「日落悬鼓」，观黄昏太阳下山的时候，你看这个，你张开眼睛太阳在你面前；眼睛闭著，太阳还在面前，这才叫观成。我们观什么？看到太阳的时候，太阳在；闭眼睛就没有了，太阳一落下去也没有了。你就晓得观成功是多难！纵然观成功了，这叫著相。著相不究竟，到西方极乐世界还要把这个相拿掉。观成不容易，将来你要拿掉也困难。你不能拿掉，你在西方极乐世界是凡圣同居土，你就不能提升你的品位。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，都要把这个虚妄相去掉。可见得那个很麻烦，成功麻烦，以后还是有麻烦，后遗症很严重。这一句名号就太容易了，因为名号我们都晓得是假名，改个名字，换个名字，这个觉得无所谓，轻而易举的事情。所以名号观成功之后，到西方极乐世界名号拿掉很容易，比去那个相要容易太多了。所以，这个法门是径路当中的径路。

　　易行疾至。】

　　「易」是容易，修行非常容易。诸位要知道，净宗功夫就在一句名号。我常常要求初学的人念《无量寿经》，先把《无量寿经》念三千遍，这是一个方便法，念经是个方便法。为什么教你先把经念三千遍？三千遍经念下来，你的心定了，你理也透彻了，你不怀疑了，你信心清净、信心坚定。用坚定清净心来执持名号，这才有功德，这个名号念得有力量，得力了。你信心不清净、信心不坚定，这句佛号念就像水上的浮萍一样没根，口里念的是没错，它不起作用。这是教你为什么先要读经，读经的时候是明理，读经是修清净心，尔后的功夫全在一句名号，这个诸位要知道的。所以它容易修。

　　疾至，「疾」是快速，「至」是到达，到达什么地方？到达西方极乐世界，到达明心见性，到达无上菩提，一生当中决定可以得到的，一定可以做到的。前面给我们说过，这个法门在五种不思议里面讲的，它不需要长时间，一七日就能够修成，你看这多快！禅宗虽然讲「顿」，七天开悟的，我们在历史上还没看到过。大彻大悟、明心见性七天成就的，恐怕除六祖一个人之外，没有见到第二个人，这是事实。但是在净土宗，一日到七日往生的人，常常还听到，还真有！在我们这几十年当中，这三、四十年当中，念阿弥陀佛，一天到七天往生的，我们真正听见过、听说过，虽然没有亲见，但确实是事实。而念佛三年念成功的、往生的，那人就太多太多了！自己预知时至，晓得什么时候走，走的时候不生病，站著走的、坐著走的，你问他们念了多久？大概都是三年，这个有太多了。三年在禅宗里面说「大彻大悟，明心见性」，很少很少。禅宗传到中国以来，将近两千年的历史，三年开悟的，诸位去查历史上的资料，人数不多，是有，很少很少！开悟了，不见得能了生死，不见得能超越三界，这是我们必须要知道的事实，然后才知道如何来选择。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)