观像。】

　　就是十六观里面的第十三观。

　　观彩画。】

　　像我们这个是属於彩画的。

　　塑铸。】

　　塑是雕塑，铸是铸造。像过去铜的佛像是属於铸造的，还有合金的佛像，鎏金、合金的佛像，这个在古时候很多。塑造的有泥塑的、有木雕的。这些佛像：

　　经云：起立合掌一心观佛。】

　　这个自己家里一定要有佛堂，要有清闲的时间。这种修学的方法，退休之后可以，你在有工作的时候很困难，你没有时间去修学。因为这个在佛堂，不能离开佛堂，离开佛堂就离开佛像，就见不到面，所以不能离开，这是属於观像。第四是出在十六观最后的一观：

　　持名，一心执持名号，不怀疑、不夹杂、不间断。】

　　这三句就是大势至菩萨所说的「净念相继」。相继就是不间断，不怀疑、不夹杂就是净念。善导祖师在《观经》注解里面，对我们开示非常详细明白。我们上一次讲的「上品上生章」，诸位要记住，不能忘记。大师苦口婆心的教我们要信佛语，佛的话（经上讲的话），特别是往生经，今天专讲往生的经，除三经之外，祖师大德们将《普贤行愿品》、《大势至圆通章》合称为五经。即使是等觉菩萨，甚至於是诸佛再来，他给我们说的与这个经上不一样的，我们都不要听。我们的信心要这样的清净、坚定，你才决定得生。

　　决不要受一般人的这些意见，不同的见解、不同的看法，受他影响，这就坏了。一定要相信佛所说的，纵然遇到佛，佛佛道同。佛如果跟我们讲的，跟释迦牟尼佛经上讲的不一样，我们都不信。那个佛是假佛，不是真佛。真佛所说的一定相同，真正的菩萨，所说的决定不会违背佛的意思。哪能讲的跟佛说的不一样！一定不听，一定不接受，我们才能成就。这是非常非常重要的。第三小段是解释三昧：

　　梵语三昧，此云正定，亦云正思，正心行处。】

　　这都是经典里面的注解。「正定」是正常之定，「正思」就是正确的思惟，这个叫三昧。世间四禅八定不叫做正定，不叫做正思惟。原因，前面所说，他不能算正常，因为他不能保持很久，他会失掉的，他是暂时的，他是相似的正定，不是真正的正定，是相似的。他在定中的那个境界跟正定人的境界是相同的，但是正定的人不会失掉，他到时候会失掉，他不能保持很久。所以他是伏烦恼，不是断烦恼。正定的人烦恼断了，就好像斩草除根。四禅八定是伏烦恼，是石头压草，没除根。这是不相同的地方在此地。

　　这个正思惟拣别离开妄想。世间人思惟都是妄想，都是妄念。他妄念没有了，所以叫「正思惟」，也是「正心行处」。心行处，「行处」是我们现在所谓的活动，你心里的活动是正常的。换句话说，凡夫心里活动都不是正常的，「起心动念」，《地藏经》上讲「无不是罪」，都在造业。动一个善念，造作的是三善道的业；动一个恶念，造的是三恶道的业。起心动念统统是造业。善会变成恶，恶也会变成善，善恶混杂，这是六道凡夫起心动念的状况。起心动念就是心行处。得到念佛三昧，他这个起心动念里面是真实，决定没有虚妄。

　　一心念佛，名正定心，若他念者，即名邪思惟也。】

　　古大德这几句话说得非常之好。我们要晓得，「一心念佛」就是修念佛三昧。念到自己在日常生活当中妄念不生，那你就证得念佛三昧，你就成功了。当然，念佛三昧这个境界有浅深不同，换句话说，这是因为你念佛三昧功夫不一样。不管功夫浅深，再浅显的功夫，你刚刚得念佛三昧，你往生西方极乐世界就自在了，只要一得三昧就自在了。这个自在就是想什么时候去就什么时候去。

　　所以我们要知道一个事实，我们看《净土圣贤录》，读古今的往生传，你会发现很多人念佛，大概都是三年往生的。我们在古今传记里面看到，你要留意到这桩事情，就会想到难道他寿命就那么短？他念了三年就走了吗？不尽然，人家真正到那个程度，就是得到念佛三昧。他看看这个世间，他想发心度化众生，没缘，还有寿命，不要了！提前走了，这才是真正的事实。因为到那个时候，一切事理你明了通达，你自然会决定，这个地方我还需不需要再住下去？有没有必要？没有必要了，早走了！有必要，就是这个地方还有化缘，他来讲经说法，还有许多人相信、尊敬他，他就长住世间。住多久，完全是在缘，他自己得大自在。这是一个事实，不能不知道的。

　　我们平常念佛，最忌讳的就是妄念。有妄念就是「邪思惟」，这对於念佛三昧是很大的障碍。换句话说，念佛功夫得力的人，他是专念，除了一句佛号之外，决定没有妄想。他是把所有一切念头都舍弃掉了，专念阿弥陀佛。也许有人要问：这样说来，他不变成白痴？问他什么都不知道。那是你在打妄想，事实不然。他虽然什么都不想，他念到心清净，他什么都明白，比你明白多了，这就是清净心的真实功德利益。他心真清净，他样样清楚，样样明白，样样通达。他不说，为什么？说了你不相信。这是一心念佛的真实利益，真正的好处。今天时间到了，我们就讲到此地。