释迦牟尼佛为我们讲，一切诸佛在他那个世界没有不讲这个经的。而且实在说，佛讲一切经，这个经是佛主要的一部，最重要的一部，其他一切经论都是补助的。好像学校上课一样，这是主修的一门，其他的都是选修的，选不选无所谓没关系，这个经才是重要，主修的。为什么？这个经保证你在这一生成佛，它是主修的一部经。所以一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都劝众生念佛求生净土。所以你念阿弥陀佛就等於念一切诸佛了，一尊佛都没有漏掉，这是不可思议。佛的放光，我们思念、称扬这一句名号，就是无量光明注照的时处，这叫「不思议光」。这是把十二如来简单介绍出来。下面讲：

　　相继一劫，此十二佛，乃古如来，非今弥陀。】

　　怎么知道？因为大势至菩萨说，「我忆往昔恒河沙劫」，现在西方极乐世界的阿弥陀佛，《无量寿经》跟《弥陀经》上都说得很清楚，阿弥陀佛在西方世界成佛，现在才十劫。十劫跟恒河沙劫不能比，十劫是太近了，这个距离太近了，恒河沙劫是时间太远太远了。由此可知，大势至菩萨所说的这是「古如来」，很古以前的如来；「非今弥陀」，不是现在西方极乐世界的阿弥陀佛。但是那一尊古佛跟现在阿弥陀佛名号相同，同名同号。

　　佛菩萨的名号跟我们世间人名号不一样，世间人名号，现在人起名字跟古人起名字，这观念又不相同。在我们中国古代，父母给儿女起名字，是父母对儿女一生的期望，希望他做到名实相副。所以随便把名字改掉，这大不孝！这一生名字不可以改。自己取几个别号可以，名是决定不能改的，改名这是大不孝！诸位读《礼记》，里面就讲得很清楚。现在人起名字观念跟古人不一样，究竟是什么观念，我都搞不清楚。诸位自己去想想，也许就能知道。

　　诸佛菩萨没有名号，这名号是怎么称呼的？完全是从他智慧、德能上建立的；或者是教化众生方法、手段上建立的，这是我们要知道的。因此，我们看到佛跟菩萨名号相同；换句话说，他们的心愿解行一定完全等同，所以他的名号也一样。因此，今弥陀无异古弥陀，完全相同。底下说：

　　以师资一道，古今不异，是故同名不可穷尽。】

　　十方世界同名的菩萨、同名的如来，很多很多。只要名同，德一定相同，愿一定相同。这是说出这桩事实，事实之外还有更重要的表法的义趣，这是我们一定要特别留意。在表法里头他代表：

　　表行者十二时中。】

　　十二如来代表「十二时」，十二时是一昼夜。我们中国从前把一昼夜分成十二时，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未来代表。

　　不念世间尘欲，念佛无间也。】

　　重要意思在此地，就是念佛功夫不间断，念兹在兹。不一定佛号挂在口上，这点诸位要记住。佛号挂在口上不间断，那是很清闲的人，那是有福的人。像我们现在每天工作这么繁忙，怎么可能把佛号一天到晚挂在口上，这是不可能的。口上没有佛号，心里头要有，心里面忆佛念头决定不能中断。「忆佛」，诸位也要搞清楚、搞明白，不是教你一天到晚想阿弥陀佛的像，或者想阿弥陀佛的名，那个想法会想呆了。忆佛里头，想佛怎么发心？想佛怎么修行？想佛如何处事待人接物？想佛怎么断烦恼？怎样成佛道？想佛如何去帮助一切众生？你常常想这个。我们要效法他、要学习他，这个学佛叫活学，真有受用。

　　我讲《无量寿经》时常说，要把《无量寿经》里面的理论、方法、境界，变成我们自己实际的生活行为，这是一个真正念佛人。我们真正向阿弥陀佛学习，学得跟阿弥陀佛一模一样。念这句名号是提起我们的忆念，一句佛号包括阿弥陀佛圆圆满满的心愿解行。所以，不是教我们死在名号之中，念念要清楚，念念要明白。我们怎么做人？阿弥陀佛是个榜样，我们能做到跟他一模一样，这是真正的念佛。这是表示「无间」的意思。

　　又表转凡成圣，转妄想成佛德也。】

　　这个意思都包含在其中了。常常想阿弥陀佛，常常学习阿弥陀佛。凡夫是妄，佛是真实。这种修行的方法就是转凡成圣，转妄成真。经典就是真实的标准，经典就是佛德的标准，依照经典来修学，我们才能有圆满的成就。这一段是叙述大势至菩萨师承的因缘，他是有老师教导的。

　　经彼佛教我，念佛三昧。】

　　前面所讲无量光佛就是阿弥陀佛，无量光佛就是大势佛。菩萨遇到他，他教给他什么？佛教给菩萨什么？教他『念佛三昧』。『彼佛』就是无量寿佛，『教我』，这个「我」是大势至菩萨自称。教他「念佛三昧」，这句话非常重要！我们很多人会念阿弥陀佛，但是不知道什么叫念佛三昧，难怪他念佛不能往生，原因在此地。所以，什么叫念佛三昧很重要。

　　「三昧」是梵语音译过来的，梵语的音译，它的意思叫「正受」，就是正常的享受。如果我们念佛念到真的有受用了，念成念佛是一个享受，那你的功夫就差不多了。有人念佛念得很苦，那个不正常。念佛念得非常欢喜，法喜充满，这是享受。念佛可以念到精神饱满，如果念佛时间念长了，疲倦了就想睡觉，这个没有得到享受。如果真正念到正受，身心在很疲惫的时候，几句佛号精神就振奋起来了，那是正受。确确实实如此，愈念愈欢喜，愈念愈精神，这是你得念佛三昧的现象。工作疲劳的时候，几句佛号一念，疲劳就恢复了，这是念佛功夫得力的现象。

　　我们凡夫的享受，为什么叫不正常？佛在经上讲，一切凡夫享受可以分为五大类，叫五种受。这五种受是什么？苦、乐、忧、喜、舍，叫五种受，苦乐忧喜舍。什么叫正常的享受？这五种统统没有，你这个受就正常，享受就正常。有这五种都不正常。欲界天以下，苦乐忧喜舍统统有。色界跟无色界，苦乐忧喜没有，怎么没有？我们晓得他们所修成的叫四禅八定，他入定，定中非常清净自在，没有苦乐忧喜，这个时候叫「舍受」。舍什么？把苦乐忧喜舍掉，所以他得定。看他定功的浅深，分成八个等级，八个等级就是他定功浅深而分的，叫四禅天、四空天。为什么叫做「舍受」？因为他这个定不能保持到永久，它有时间性的。换句话说，他是暂时舍的，他不是永久舍的。就是前面讲的，他是石头压草，是伏的，里头还有根，根没有拔掉。如果把根本拔掉，那就不叫舍受，那叫三昧。所以三昧跟舍受不相同。三昧是真的，舍受是暂时的，那个不是究竟的，不能算是真的。我们看下面小注第一条： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)