念佛有事理，事念则一心忆念。】

　　不管是事或者是理，关键都在「一心」。所以一心非常重要！一心就是你没有杂念、没有妄想，这个才叫一心。有杂念、有妄想掺杂在这里面，那就不叫一心。念佛的人多半还是杂心在念佛，妄想心在念佛，一心念的人不多。真正一心称念，就像前面所说的，「一七、二七」他真正成就三昧，他真成了。事上就是「一心忆念」，我们前面所讲的都是属於事上的，乃至於忆念诸佛的发心，诸佛的功德，诸佛的修行，统统属於事念。

　　理念，念即始觉，佛即本觉，始本相合，始本不二，名为念佛。】

　　「理念」，实在讲就是底下一条，四种念佛里面「实相念佛」，这是属於理念。「理念」，对凡夫初学的人来讲很困难，换句话说，我们还是从事念上下手。事念，念到一定的功夫，事念就变成理念了。到什么时候变成理念？我们从事一心不乱念到理一心不乱，得理一心以后，事跟理就圆融了。事就是理，理就是事，理事不二，所以从事念就变成理念。这一开头就从理念，那是圆教初住以上的事情，我们做不到。为什么？我们始本合不了。不晓得什么叫始觉，什么叫本觉，怎么合也合不上，这是我们必须要知道的。换句话说，圆教初住以上，四十二个位次的菩萨，他们念佛都是理念。十信位以下的，统统属於事念。

　　我们再问一问：专念这一句阿弥陀佛，往生的时候预知时至，站著走的，坐著走的，没有生病的，这种人是事念还是理念？事与理统统有。实在说，功夫好的事念入了理念。功夫念到这个境界，自己晓得什么时候往生，换句话说，世出世间一切事理没有不通达明了。也就是禅宗里面讲「大彻大悟，明心见性」。

　　既然到这个程度，他为什么不多住几年弘法利生？他要急著走干什么？这个地方我们不能不知道，世出世间一切法，成就与否都在一个「缘」字。佛法在缘，世间法也在缘。这个人跟那个人有缘，这个人跟那个人没有缘，没有缘怎么谈也谈不来，都在一个缘字。他在那个境界当中，他统统明了，他想弘法利生，没有缘，住在这里没有用，白住了。换句话说，人家瞧不起他，虽然讲的是真实法，没人听他的，没有缘。他这一走，样子一示现，那也是弘法利生。是另一种方式接引众生，给一切众生做念佛往生的证明，他也是弘法利生。换句话说，住在这里是利益众生，他走也利益众生，让一切众生永远记住他这个榜样，记住他的成就。世间人实实在在讲迷惑颠倒，真假不分，给他说真实的他不相信；给他说假的，一说就相信，诸佛菩萨也没有办法改变他。佛菩萨来了，给你说真的，不相信；妖魔鬼怪来了，天天骗他、耍他，他相信，他喜欢。所以都在一个「缘」。缘不成熟，教化众生有他的难处存在。第二段讲：

　　念佛有四。】

　　这是四大类，念佛的方法很多很多，但是归纳起来不外乎这四大类。第一：

　　实相，念自性佛。】

　　这是念佛方法里面最高的，我们初学的人学不到的。旁边有个小注，「谛了自心真性」，「谛」是真实，「了」是明了，是真真实实明心见性。这是「念自性佛」，这是属於实相念佛。从第二种以下的，这是我们可以学习的。为什么？「实相」，不用心意识，所以我们做不到。十六观以下是用心识意，那我们就都能做到。我们现在是心意识当家，真如本性不晓得在哪里，心意识当家，意识心来念佛。

　　观想，如十六观，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。】

　　这一句是《观无量寿佛经》上的经文。大乘经上常说「一切法从心想生」，佛的这句开示，我们要牢牢的记住。一切法不仅讲世间法，包括出世间法，世出世间一切法都是从心想生，你心里想什么就变现什么。虚空法界现象是无量无边，从哪里来的？从众生心想成就的。你知道这个原理，知道这个事实，我想佛，心就变成佛了，就现佛的相，想菩萨你就成菩萨，想阿罗汉就成阿罗汉，想什么就成什么。

　　再浅而言之，我想我的身体健康，身体就健康；想我这里有病，那里有病，过两天真的就生病了。病从哪里来的？从心想生。年岁大了，老了、老了！天天在想老，他怎么不老？他就老了。你要不想老，天天想年轻，你活一百岁还是年轻，没有老相。为什么？从心想生。这是佛告诉我们一句真理。你为什么不向快乐、健康那一方面去想？天天想烦恼，你的烦恼怎么能断得掉？所以这是很重要的一句开示。

　　佛菩萨那个身体、容貌永远不变的。他为什么不变？他没想头，所以他就不变了。有想就有变化；他没有想，他没有变化了。你问西方极乐世界为什么容貌都相同？为什么都无衰无灭？因为他没有妄想。我们今天妄想不能断，不断，要往好的方面去想，想阿弥陀佛这是最殊胜的。所以家里面供养阿弥陀佛的像，你常常看他，常常想他，看久了、想久了，你的容貌就跟佛的容貌一样。「相随心转」，算命看相的都会说相随心转，这是真的。相随心转，身体的体质也随心转。心造万法，这很重要！这个要是学会了，你一生受用无穷。

　　「观想」，《观无量寿佛经》里面，世尊教给韦提希夫人修学的方法，说了十六种。这十六种方法，我们今天叫它做十六观。十六种修学，任何一种都能成就，不一定要十六种都修，不必。随取一种或两种兼修也行，三种合修也行，专修一种也行。十六种方法，前面十二种都是观想，第十三种叫观像，那不是属於观想。观像是什么？家里供养阿弥陀佛的像，你天天看这个像，心里想这个像、念这个像，这叫观像念佛。观像，离开像，你功夫就间断了。观想念佛，那个心要很微细，粗心大意的人，这个方法不适用。

　　第十六种方法，就是最后一种方法，凡是排列在最后的，都是最特别的，也是最殊胜的，最后一种方法是「持名念佛」。所以我们念阿弥陀佛，执持名号是出在《观经》第十六观。这是最殊胜、最方便，不必观想，也不必观像，专念「南无阿弥陀佛」，念这六个字，或者念四个字都行，这是最方便的法门。它的成就就是刚才讲的「相随心转」，你念佛、想佛的时候，心变成佛心，相自然就变成佛的相好，所以它会变的。第三： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)