善财能够从凡夫地一生圆成佛道，我们为什么不能？读了《华严经》，一定要发大心，善财能，我也能，我念《华严经》才没有白念、没有白学。善财童子随著五十三位善知识，节节高升。他参访吉祥云比丘，初住菩萨，从此以后真的是平步青云，一位一位的参访就把自己境界向上提升，海云菩萨是二住，妙住菩萨是三住，我们为什么不行？这个表法，如果我们说得宽一点，年年境界不同，再说得近一点，月月境界不同。这是善财童子给我们表演的，为我们示现的。我们今天月月做不到，年年要做到，也就是年年要有进步，我们就得佛法真实利益。不可以说今年跟去年还是一样，甚至於今年还不如去年，那就坏了，你就退转了。今年比去年烦恼少了，智慧增长；明年比今年烦恼又少了，智慧再增长，那就是善财童子五十三参。如果你真能精进，牢强精进，止恶行善，你月月不同。从月月不相同，到每一个星期不同，诸位如果能到每一个星期不同，我恭喜你，你决定是上上品往生。你能够月月不同，决定得生净土，若年年不同，也就是有把握、有信心。如果还停留在这里，今年跟去年差不多，没什么大进步，妄想没少，智慧没开，你往生西方极乐世界就打问号，没有把握。这些道理、事实真相不能不知道。

　　我们今天读到「感大果」，我们决定不生梵天，说老实话，大梵天请我作天王我也不干，为什么？没有出离六道轮回。梵天王福报大，享尽了怎么办？总有到头的时候。享尽了，佛在经上说，还要搞轮回，还要往下堕落，这个事情不是究竟。连大梵天王的福报都有尽，人间富贵有什么值得贪图的？所以人间富贵就可以舍了。住茅篷，粗茶淡饭，乐在其中，这里头有大乐、有真乐，世间人看不出来。所以你要晓得什么是大心，什么是大行？断一切恶，修一切善，这就是大行。实在不懂，你就依照佛所讲的这些条目，五戒、十善、六度、普贤菩萨十愿，这就是具体给你说出来。我们净宗学会成立，我写缘起，缘起里面提出修学五个纲领科目，大家好记。这五个科目就是我们自己生活，处事待人接物的标准。「三福，六和，三学，六度，十大愿王」，五个科目不多，我们可以记得很清楚。只要我们起心动念、言语造作，与这五个科目相应，这是真修行；与这五个科目相违背，那就造业了，就是搞六道轮回。你能依照这些科目修正你自己的错误行为，你的果报一定殊胜，一定感大果，大果我们把它定在西方极乐世界。

　　『裂大网』，「网」是比喻，罗网，鱼在罗网里面出不来很可怜，如何把这个网把它裂开。这个网是代表，因地上讲代表烦恼，烦恼是网；果上讲是六道、十法界是网，我们什么时候能出得去？这个注子好，「经论开人眼目」，这是破迷开悟。迷是网，要靠佛的经论，所以佛经论称为法宝。诸位要知道，佛陀在世，世间有佛宝，佛不在世，佛宝没有了。佛不在世靠什么？靠法宝，所以四依法里面教我们「依法不依人」，依人就错了。人是凡夫，人有烦恼，人的习气没有断尽，他不是佛；他说他是什么佛菩萨再来的，我们不能相信，我们也不能依靠他。善导祖师的《观经．上品上生章》，里面注解得好，举的例子很多，这个世间什么时候再有佛？《弥勒下生经》告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨降生在这个世间示现八相成道，这世间才有佛出世，在这个期间当中没有佛。佛在这里示现什么身分，我们就把他看作什么身分，就不至於误导。他所示现种种身分，他说的也好、表演的也好，决定与经论相应，佛佛道同，就是古佛再来，也不会跟今佛所说的相违背。如果跟今佛所说的相违背，决定不是古佛再来，那是妖魔鬼怪冒充佛菩萨。他的思想、见解、行为跟经讲的相违背，他不是真佛，真佛决定是相应，我们要冷静细心观察，自然就有个依靠。

　　第二句说「融通解结出笼」，这是从修行上说。修行上诸位要注意「融通」，融是圆融，通是通达，没障碍了。我们今天解不了结，出不了笼，笼就是六道。这是什么原因？我们不能圆融，我们处处都走不通，不通就是有障碍。结是烦恼，烦恼这个结没有办法解开。诸位要知道，融通就解开，这样才能够裂大网，而这个网真大，无始劫来生生世世我们都没有办法出离，都在这个牢笼之中。

　　『归大处』，「大处」是什么地方？大处是法界，大处是尽虚空遍法界。无量无边诸佛刹土是一个自性土，这才是真正的大处。自性土遍虚空法界，在佛法里面讲，诸佛果地上的报土是实报庄严土，诸位要晓得，实报庄严土是真正大处。大家都晓得，佛法里面讲四土，凡圣同居土不是大处，方便有余土也不是大处。实报土里头没有界限、没有分别，不可以说释迦牟尼佛娑婆世界的实报土不是极乐世界的实报土，这个话讲不通。实报土里头没有界限，它是一个，释迦牟尼佛的实报土就是阿弥陀佛的实报土，阿弥陀佛的实报土就是毗卢遮那的实报土，实报土是大处。释迦牟尼佛的方便有余土，确实不是极乐世界的方便有余土，那个不是，那是地区的；但是讲到实报，实报是共通的，就没有了，实报是大处。凡圣同居土，娑婆世界的凡圣同居土，跟他方诸佛的凡圣同居土不同，那真的是不相同。那是小处，不是大处，大处就一样，界限没有了，小处有界限。常寂光土那就不必说了，常寂光土讲的是理，那是理上的大土，实报庄严土是事上的大土，理事不二。所以生实报庄严土就证得清净法身，等虚空遍法界，这叫「归大处」。这是地藏本愿，也是一切诸佛菩萨的本愿，在此地以地藏为代表。所以青莲法师把这一部《地藏菩萨本愿经》，也把它判作圆顿大法，圆人说法，无法不圆。

　　如此人法，并在一念介尔之心，即空、即假、即中。吾心既尔，生佛亦然。】

　　这个话很有味道。『如此人』，前面讲的地藏菩萨是「人」，『法』是地藏本愿。地藏菩萨的人，地藏菩萨的法在哪里？在我们一念之心，每一个人心里头统统具足。每一个人一念之心，都具足一切诸佛法藏，没有一丝毫欠缺。可是这个地方诸位要记住，要特别留意一念心，以二念心就不行了，二念就迷了。纶贯一开端讲的是什么？「一念自性」。《弥陀经》上讲「一心不乱」，宗门讲「万法归一」，「一」是什么？就是一念自性。『一念介尔之心』就是一念自性，一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法。十方三世一切诸佛法藏就在一念之中，我们如果能够得一念就成功了，就法法具足，但现在我们就是没有办法回归到一念。诸佛如来所说一切经教，无非是教我们回归到一念，一念是你真正的自己，所谓是「父母未生前，本来面目」，就是一念，二念就迷了。一念在不在？一念在现前，可是我们保不住。我们睁开眼睛看东西，第一念是一念，耳朵听东西，第一念也是一念自性。交光法师注《楞严经》，教我们「舍识用根」。舍识用根怎么讲？就是舍二念用一念，二念是识，一念是根。理论上讲得没错，讲得真好，可是我们一念守不住，第一念是自性，第二念就变成识，二念里面就有妄想分别执著，一念里头没有。所以这一句话关键在「一念」，我们没有办法守住一念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)