地藏经玄义　　（第二十七集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-14-27

　　请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第二十面，第五行，从第二句看起，我们将文念一段：

　　随所修学诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中，无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心，最妙巧便，众智所依行根本故。】

　　这是一段。观法末后是愈来愈重要，修行最要紧的就是转变我们的观念，所以叫观法；观法也就是转变观念的重要方法与原则。凡夫的观念都是错误的，佛菩萨的观念是正确的，这个说法到底以什么为根据？这个根据就是事实的真相，如果与事实真相相应，这个观念是正确的，与事实真相相违背，这个观念是错误的，所以我们如果知道它理论的依据，对於佛菩萨的说法就不会怀疑。它的事实真相，《华严经》上说十法界依正庄严；我们换句话说，虚空法界一切众生，这是包括尽了。一切众生不仅仅是人类，众生的本义是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。众生两个字，用我们现在的话来说，一切的动物、植物、矿物，乃至於一切自然的现象，自然现象也是众缘和合而生的；换句话说，虚空法界没有一样东西不是众缘和合而生的。它怎么生的？佛告诉我们，它的真相是「唯心所现，唯识所变」。

　　在这一段文的前面，是法相唯识家所讲的，「一切法唯心想生」，这是事实真相。离开了心想，就没有一法、一相，而能自见差别。这是说明唯心所现的一切相，这个相是清净的、是平等的、是无障碍的，就是《华严经》所讲的「事事无碍」。为什么？他没有分别心，他没有执著心，所以境界就是清净平等，无有障碍。这个事情，如果我们细心去观察，你看看婴儿，三、四个月的婴儿，五、六个月的婴儿，我们讲他还不懂事。什么叫不懂事？他还没有分别、没有执著，天真。在这个时期当中，你给他糖他喜欢吃，他拉的大便他也喜欢吃。为什么会有这种现象？他没有分别、没有执著，糖跟大便是一样的，是平等的，没有障碍。可是我们才有分别、才有执著，那就不一样了。你就晓得障碍从哪里生的？障碍从念头上生的。这个念头是错误的，婴儿那个是正确的。我们说他错，怎么吃大便，不是他错，是我们错了。离一切妄想分别执著，这个法界是无障碍的、是无分别的，那是真的，真正相应。为什么？没有一样不称性，唯心所现；心就是真性，真如本性，真心。法法皆称性，所以我们常讲法法皆第一，没有第二，这是佛知佛见，这是正知正见，我们的想法错误了。

　　我们念头一起就有是非、就有人我、就有邪正、就有善恶、就有利害，全是妄想，要晓得真心自性里头，这个东西统统都没有。我们凡夫起心动念，自己一定要晓得是妄念、妄想，与真实的境界完全相违背。佛法的修行，就是把这些错误的观念、错误的想法、错误的看法修正过来。真心是清净心，真心是平等心，真心起作用是大慈大悲。慈悲是爱心，爱心里头没有分别、没有执著，法法平等，这叫慈悲，这叫大爱。世间人说大爱、说慈悲，有名无实，不是真的。世间人讲真善美，也是有名无实，哪是真的？真是有，善也有，美也有，非常可惜被他的妄想分别执著破坏了，离开妄想分别执著，真善美慧就现前，那是本来具足的。这是佛法讲觉迷、讲观念邪正的唯一标准，所以称佛是「佛知佛见」，称佛是「正知正觉」，是以这个为依据。修行人就不能不著重修观，修正我们的观念。前面说了两种，「唯心识观」跟「真如实观」，这在佛法修学里是两个系统，这是两大系。这两大系方法虽然不一样，目的完全相同，都是帮助我们恢复正知正见。我们如果正知正见恢复了，就不是凡夫，凡夫知见是错误的。正知正见恢复了，就是佛菩萨。

　　前面讲到成就「心寂三昧」，再进一步入「一行三昧」，一行也叫「一相三昧」，上一次详细介绍过。念佛真正能得往生，心寂三昧就是我们常讲的功夫成片，一行三昧就是净土讲的一心不乱。一心不乱纵然我们做不到，可是心地清净要做到。心寂三昧说的是什么？真正把自私自利的念头放下，把是非人我放下，把贪瞋痴慢放下，那就是心寂三昧，这个人念佛发愿求生净土，决定得生。这一桩事情，也是我们每一个人都能做得到，所以叫「万修万人去」。具体落实在生活上，前面跟诸位介绍，天台大师讲的「五停心观」、「圆教五品」，哪个做不到？除非你自己不肯干。你要肯干，人人做得到，生凡圣同居土决定有分，万修万人去。只要肯去都能去，你能够把自私自利、是非人我、贪爱五欲六尘，你能够放下。

　　我在过去跟诸位报告，我们把这个东西归纳为两桩事情：一个是爱欲，一个嗜欲。嗜欲是嗜好，嗜欲要放下，喜欢这个、喜欢那个都是麻烦，那都是烦恼的根。所以佛给我们示现，没有爱好、没有嗜欲；佛吃东西托钵，人家给什么吃什么，都好，没有分别、没有执著，嗜欲没有了，爱欲断掉了，这就是心寂三昧。心寂就是心地清净，三昧是正受，永远保持清净心，就叫做心寂三昧。五停心观、五品的修学能入这个境界，我们不用方法来对治自己的烦恼，我们烦恼怎么能够断掉？佛法里面讲断烦恼的方法非常多，有八万四千法门。《华严经》上讲两千个法门，两千种方法我们自己可以选择。不会选择，天台智者大师给我们选择是好榜样，提供我们做参考。

　　有这个基础，今天这个文说，『随所修学诸禅三昧之业』。「诸禅三昧之业」怎么讲法？如果我换句话说，大家就容易理解，就是一切法门，无量法门，无量无边的法门修的是什么？都是修禅。佛法总归纳，归纳到最根本的原则只有戒、定、慧。定就是禅定，慧不需要修，枢纽在定。戒律，持戒是方便法，不是目的是方便，因戒得定。禅定还不是目的，目的是开智慧，因定开慧。所以禅定是开智慧的手段，持戒是得定的手段，戒律在佛法教学里面是手段之手段，我们讲最初方便。像天台大师讲的五停心观、五品修学，都是属於手段之手段，都是属於戒学，因戒得定，得心寂三昧，这得定。定起作用就是智慧，清净心观察一切都是智慧，智慧不要学的，智慧是自性里头本来具足的。只要你心地清净智慧就开，你一分清净心开一分智慧，两分清净心开两分智慧，十分清净心开十分智慧。所以定的功夫有浅深不同，它起作用智慧大小有差别，就这个道理。心不清净，只有烦恼、只有妄想，决定没有智慧。学佛诸位抓到总纲领，总纲领就是戒定慧，你才会有成就。你抓不住纲领，那就是盲修瞎练，费的时间长，费的功夫多，得的效果少。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)