佛所说的一切法，说得太多了，弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，他把一切法归纳为六百六十类。天亲菩萨认为六百六十类，初学的人学还是困难，再把六百六十法再归纳成百法，所以《百法明门论》是天亲菩萨造的，这是教初学的。这一百法，每一法里面展开来都是无量无边，但是你要晓得，这个法全是妄想分别执著变现出来的。事实真相是什么？真相是佛说的「一切法无我」，那是真相。所以《瑜伽》、《百法》，实在讲，就是解释、详细说明佛讲的「一切法无我」的真相。我们要明了，真正搞明白了你就相信，相信之后你才会放下。一切法都放下了，一切法都不再执著了，对一切法绝对不会再起心动念，你就入佛菩萨的法界；换句话说，你就可以过佛菩萨的生活，佛菩萨是大自在、大圆满的生活。所以《百法》叫明门，明是觉悟。

　　『於生死中，无所怯畏』，这当然不会再怕死，贪生怕死的念头断掉了。为什么不会贪生怕死？知道没有生死，没有生死是真的，世间人看到有生有死是一个错觉，是个错误的看法。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是一个错觉，都是错误的看法，不是事实。这个事实世间人见不到，因为他有妄想执著，妄想执著变成这个现象。他生活在妄想分别执著里面，他怎么能见到真相？谁能见到真相？放下妄想分别执著的人见到，才能见到事实真相。放下妄想分别执著，就是放下百法，那就是明。放下一切法，你就觉悟了，「明」就是智慧现前。

　　智慧是自性里头本有的，不是外面来的。我们智慧不能现前，就是被妄想分别执著这一切法障碍住，所以不能现前。你能把障碍去一分，你的智慧就透一分；障碍去两分，你就透两分。去一分、去两分是怎么个说法？就是你对於这一切法那种爱好，刚才我讲，你控制的念头、占有的念头淡了一分，这就是去一分，淡两分就是去两分，愈来愈淡薄，你的智慧就愈来愈增长，此时不但读经你会开悟，连逛街都会开悟，六根接触六尘境界都开悟。所以宗门开悟的人讲：「头头是道，左右逢源」，他不迷了。什么是经？《大方广佛华严经》在哪里？就是在日常生活当中，不是在书本里。你眼所见的，耳所闻的，身所接触到的，六根接触到六尘境界，全是《大方广佛华严经》。你要以为「大方广佛华严」在经本上，你就迷了，你到哪一年才能觉悟？所以我给诸位介绍这部经，字字句句都落实在生活上；换句话说，教你怎样过佛菩萨的生活，教你怎样获得大自在、大圆满、真正幸福美满的生活。佛菩萨的生活，我们能得到，不难，就是你念头转变过来，真正觉悟。

　　『不乐二乘』。「二乘」人跟大乘差别在哪里？二乘人只图自己享受，不愿意帮助别人。声闻、缘觉他不愿意帮助别人，这个话诸位要听清楚，他是不愿意主动帮助别人，他是被动的。人家有求於他，他还是非常慈悲，乐意帮助人家，你不求他、不找他，他不会来找你，这是二乘根性。大乘菩萨根性不一样，他主动去帮助别人，《无量寿经》上教导我们「作不请之友」，小乘人一定要有人请，大乘人不请就来了。譬如现在社会交际应酬，讲对等、讲身分，是小乘。我今天是这样的身分，邀请我必须要跟我身分相当的我才去，这是小乘人。大乘菩萨没有分别，地位高的请我去，地位低的人请我也去，要饭的请我我也去，没有分别了。小乘人执著没有了，分别还有，大乘菩萨分别也没有了，所以才能「作不请之友」。他有分别，不请之友他还做不到。这是真正大乘菩萨，他不乐二乘。

　　『以依能习向二观心』，「二观」就是止观，就是前面所讲的奢摩他、毗婆舍那。止是心地清净，一尘不染；观是智慧，是样样清楚、样样明了，决定不迷；要止观双运，这才圆满成就。『最妙巧便』，「巧」是善巧，「便」是方便，最微妙的善巧方便。这一句话，实在上就是讲天台的止观，华严的法界观，天台、华严修行的方法都是「最妙巧便」，确实没有法子形容，我们只有讲一个大圆满、大自在，实在是找不到形容词来形容它。

　　『众智所依行根本故』，为什么？他的行都是智慧；也就是说，这一些人生活在智慧之中，我们今天讲高等智慧的人，他生活在高等智慧里，生活在圆满智慧里。我们凡夫生活在烦恼里面，那怎么能比？我们今天生活在妄想分别执著，生活在自私自利、生活在贪瞋痴慢烦恼之中，你怎么不苦？佛菩萨这个东西都没有了，妄想分别执著、见思烦恼、尘沙烦恼都没有了，他都放下了，生活在自性本具的般若智慧之中，所以他表现的最妙巧便。即使是他的私生活都是教化众生，都是为众生示现，为什么？他没有私生活。四相破了，「我」都没有了，哪来的私生活？全体的示现都是帮助众生觉悟，给众生做样子。言教、身教、意教，身语意三轮教诲，这是大乘佛法，这是《华严》、《法华》。「众智所依」，这是根本。到这里是一段，这是文。下面是青莲大师的解释：

　　据此二观，与今家三种观法，无少差忒。】

　　前面说过，这一段也相当长，是解释两种观法。『今家』是讲天台，青莲法师是天台宗的学者，讲经说法都依据祖师的这些原理原则。天台家的三种观法：空观、假观、中观，天台讲空假中三观。佛在经典里面讲奢摩他、毗婆舍那，这是止观。这两种跟天台的「空、假、中」三观说法是相同的，『无少差忒』，「忒」是不一样。

　　托事附法，与从行之事观，拟同唯心识观。从行中之理观，拟同真如实观。】

　　『托事附法』，这是前面讲的。『与从行之事观，拟同唯心识观。』这跟上面讲的「唯心识观」的方法是相同的。『从行中之理观，拟同真如实观。』天台家讲的空假中三个方法，落实在事上，就是托事附法。从行的事观跟从行的理观，理观是空观。

　　此是地藏自修之法，复令一切修之。】

　　这里给我们指出，地藏菩萨修行的方法。我们在《楞严经》看到观世音菩萨自修的方法，楞严会上「耳根圆通章」，是说明观世音自己修行的方法，那个方法的原理是「反闻闻自性，性成无上道」。我们在这个地方看到地藏菩萨修行的方法，也不离「奢摩他、毗婆舍那」这个指导原则。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)