『复令一切修之』，在经上他自己用这个方法修行，也教导一切众生来修学。菩萨教导我们的都是原理原则，这些原理原则可以运用在一切法门里面。我们念佛法门也不例外，念佛法门若懂得这个原理，我们念佛的功夫就很容易得力，自己真的得受用。现前得自在安乐，烦恼轻智慧长，这是你功夫真正得力，禅悦法喜现前，这是真正的享受。地藏菩萨教我们「修之」，从哪些地方教我们？

　　观惑业苦三障，皆此心似境，都如幻化，更何有生死流转。】

　　《地藏经》将「惑业苦」三个字说得很详细，有起惑、造业、受报三品经文。我们平常念，不懂得作观，也就是说我们念是白念了。你念了之后，你有没有真正体会到？「惑业苦」从哪里来的，什么原因来的？能这样一问，再细心一观察，你就晓得惑业苦是心的相似境界，不是真的。相似境是什么？唯识所变，都是梦幻泡影。惑业苦都是梦幻泡影，你把真相看清楚，生死流转就没有了，决定没有生死轮回。惑业苦的相有没有？相有。相有但不碍事，《华严经》讲的「事事无碍」。为什么？因为它那个相不是真的，真的就碍事。它不是真的，它是梦幻泡影，所以你就入无障碍的法界。无障碍的法界里面，生死流转的事就没有了，所以说「了生死」。「了」是什么意思？明了，真正的觉悟。「脱」就是放下，放下我们从前对於生死错误的观念、错误的执著，那种恐怖忧患全都没有了。

　　止观云：发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处，此即地藏本愿之法也。】

　　什么叫『发大心』？小注讲要发「上求下化」之心，也就是佛家常讲的「发菩提心」。菩提心，我们讲得最具体就是四弘誓愿，四弘誓愿的第一愿「众生无边誓愿度」，你要发这个心。你能发这个心，这个心是个动力，推动你勇猛精进。要知道世间人，每天你看他很勤快的去工作，工作那么认真努力，什么力量在推动他？名利在推动。如果干这个事情没有名又没有利，他就不干了，我做这个干什么？诸佛菩萨干这些事情，既不求名又不求利，什么力量推动他？是菩提心推动他，愿力在推动他。发愿跟诸佛菩萨一样普度众生，「度」用现在的话来说，是没有条件的协助一切众生、帮助一切众生，度就是协助、帮助，也就是现在一般人讲的「为社会服务，为人民服务」。没有任何条件，而且是义务的，不求报酬的，求报酬的不叫度。不求报酬，义务为社会、为人民、为众生服务，这就是「众生无边誓愿度」。

　　可是你要想达到这个目的，你必须有能力。我有这个心，我有这个愿，可是我没有能力，这样你这个愿是空愿，你这个愿不能落实。所以这个愿力在推动你，你必须先成就你自己的德行、能力，然后你这个愿才能兑现。成就德行一定要断烦恼，烦恼无尽誓愿断，而法门无量誓愿学，法门是成就你的能力，有德行、有能力，你的愿才能圆满。为什么那么认真去断烦恼，那么认真去学法门？第一条「众生无边誓愿度」在推动你。我们今天学道、学佛不能成就，功夫不得力，第一个因素是什么？没有服务众生的愿望，没有动力，所以学东西懒惰。真正有这个愿望，他学东西日夜都不会罢休，他真干。为什么？这么多众生受苦受难，等著我去帮助，我早一天成就，他们早一天离苦；我晚一天成就，他们多吃一天苦，这叫菩提心。

　　成就德行非常重要，德行是自己不会堕落，然后才能够帮助别人。如果没有德行，有能力，他去帮助别人，去度众生，结果怎么样？被众生度去了。这种事很多，自古以来都有，法师去为众生讲经说法，最后还俗结婚了，又退转了，那是自己没有德行，烦恼现前，贪瞋痴爱还有，就会被人家度跑了。所以一定要先成就德行，先断烦恼，再学法门，才能保证你自己不退转，这个很重要很重要。佛在经上常讲：「自己没有度而能度人，无有是处。」纵然表面上你没有还俗，你还是法师身分，你的贪瞋痴慢没有断除，自私自利没有断掉，来生还是堕阿鼻地狱。「地狱门前僧道多」，都是疏忽了断烦恼，只重视学法门，所以犯这种大错误。我们不能不警惕自己，一定要重视德行的成就，德行的成就超过学术上的成就。

　　今天世界这么乱，乱到这个样子，你说没有聪明人吗？聪明人太多了。他们都在干什么？天天造原子弹。最聪明的人，尖端的科学家，天天造杀人的武器，造到最后恨不得把全世界的人都杀光，这是尖端科技人才。如果真正有德行的人不干这种事情，你给我再高的地位，你给我再多的财富，我也绝对不会干这种事情。所以从这个地方，你想到佛菩萨教诲，他们是怎么样用心，真的是真善美慧。今天世间人教学，这四个字都没有，所发展的是世智辩聪。物质文明愈是往上提升，道德完全没有了，人过的生活非常痛苦，这是我们要明了、要觉悟。

　　好，今天就讲到此地。