寂然等者。表菩萨自住三摩地。六道以苦缘而感，佛菩萨以大悲而应也。】

　　头、冠、璎珞、面貌，你都容易觉察到。『寂然』是讲他的态度，你要深入一层的观察才能看到。造像，这一尊像造的神情那么自然，从容貌、形像体会到，他的心清净、心寂灭、心慈悲。《大藏经》里面有《造像量度经》，教你造像的方法，就是要把这些统统在形像上表现出来。不是我们世间人造的艺术人像，那个不行，这些意思没办法表达。现在我们看到佛菩萨形像有很多是艺术人像，造得很好看，但是这些意思没有。古人造像完全根据《造像量度经》造的，这些意思都能够显示出来，它是表法的。「寂然」表『菩萨自住三摩地』，「三摩地」就是清净寂灭，一念不生，没有妄想。妄想分别执著统统都断了，这就是三摩地。『六道以苦缘而感』，六道众生受苦，就能感得『佛菩萨以大悲而应』，地藏菩萨跟观音菩萨一样大慈大悲，众生有感，他自自然然就有应，感应道交，不可思议。菩萨永远为众生作不请之友，不必等待众生请求，自己就去了，随类现身，随机说法。

　　左右二手，表权实二智。实智内自照理，权智外以鉴机。】

　　这都有所表，『实智内自照理，权智外以鉴机。』佛菩萨为众生说法契机契理，契机是「权智」的作用，契理是「实智」的作用。也就是说，实智与真理相应，与宇宙人生事实真相相应，权智与现前众生他的生活环境相应，这样才真正能够教化众生。

　　脐下托钵，表性识所具如来藏。】

　　我们看地藏菩萨的造像，手上拿一个钵，现在也有造像是手上拿一个珠，用这个珠代表圆满，表的意思不一样。还是依古人这个方法好，地藏菩萨手里一定是托钵，拿著锡杖托钵，现的是这个相，手上不是拿个珠子。钵代表『性识所具如来藏』，出家人每天都要出去托钵，钵代表「性识所具的如来藏」，表这个意思。

　　内空外圆，表自他同具空如来藏，圆同太虚，无缺减也。内可藏物，表不空如来藏，具足河沙性功德也。】

　　钵里面是空的，外面是圆的，『表自他同具空如来藏』，里面是空的，万法皆空。『圆同太虚』，太虚空，『无缺减也』，代表圆满的虚空法界。钵里面可以盛东西，每天托钵盛菜盛饭，『表不空如来藏』，盛物的时候，表不空如来藏。『具足河沙性功德也』，「河」是恒河，「沙」是沙数，具足恒河沙数、无量无边称性的功德，表这个意思。所以教你看到这个相，就等於给你上了一课。你懂得这么多东西，你在这里头觉悟，省悟过来了，也知道我今天面对这一切人事物，我应该怎么作法。所以天天叫你拜佛菩萨，你都是白拜了，你哪里懂这些道理？

　　我们今天修净土的人，大家供养阿弥陀佛，阿弥陀佛表的是什么法？如果我们懂得这些，就能够触类旁通。阿弥陀佛的头部，表自性本具究竟圆满的智慧；阿弥陀佛的造像，身上也佩璎珞；阿弥陀佛手上拿的是莲花，不是钵。莲花表的意思深，莲花是接引众生，接引什么众生？接引莲花众生。莲花是出污泥而不染，我们的心还被五欲六尘染污，阿弥陀佛接引不是这种人，阿弥陀佛接引是出污泥而不染的这种人。这是佛经讲的「心净则佛土净」，念佛人心不清净不能往生，佛不来接引你。佛的形像就很清楚了，你不是莲花，口念弥陀没用，古人讲得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！你念佛，要把你的清净心念出来，《弥陀经》上讲得很清楚、很明白，念佛的目标在哪里？一心不乱，心不颠倒。你用念佛这个方法，能够念到一心不乱、心不颠倒，你就是莲花，你就会被阿弥陀佛接引。所以看到佛菩萨的造像，要懂得它表什么意思，你就得受用。你不了解它表法的意义，把它当作神明来看待，你完全错了，你怎么能成就殊胜的功德利益？

　　下面还有一个手印，手印现在人叫手语，讲手语大家都懂得。手印就是手语，手表一个姿势，你一看就明了了。地藏菩萨的手势是大指跟拇指连起来的，这是表一个圆圈，代表什么意思，这里给你说了：

　　大指捻头指者，迷悟一如，因果相合，而慰安六道众生，勿忧恼也。】

　　六道罪苦众生，只要你一念觉悟，你就得度。生佛不二，众生跟佛不二，取这个意思。一切法都不二，所以佛法叫「入不二法门」。不二是什么？不二就是一。一是什么？一心不乱。什么时候才入不二？离开妄想分别执著就不二。只要你有分别决定有二，只要你有执著一定有二，你有分别执著就落二三，那就是凡夫，二三就是六道轮回。你能够永远保持著不二，心地清净，诸法平等，你就成就了，你往生西方极乐世界轻而易举。不二是真清净，二就不清净，二是有我有你，我一定比你大，我一定比你强，麻烦就来了，你就要造业，你就受轮回的果报。所以入不二法门，心真清净了，对於世出世间、十法界、一真法界都没有分别执著，那就不二。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。