虽然不是两边，两边离掉了，可是『又即双照』，「双照」是对两边都清清楚楚、明明白白。清楚他又不起念头，这个心像什么？像镜子一样，这是古人用的比喻，「用心如镜」。我们每天照镜子，心像镜子多好，外面境界清清楚楚，镜子没有分别。诸佛菩萨的心就像镜子一样，清清楚楚，不落痕迹，所以胡来现胡，汉来现汉。这是古人的比喻，胡是外国人，外国人照镜子，镜子现的是外国人的像；汉是中国人，中国人照镜子，现的是中国人的像。镜子本身决定没有执著分别，决定不落印象。你走了，镜子空空的，正在照的时候又何尝有？正在照的时候镜子还是空空的。你要晓得，一个人能够用心如镜，这个人就是佛，就是菩萨。

　　『不可以一多说』，「一多」是相对的，是两边。前面讲「仍非二边」，就是「不可以一多说」，没有一多，没有生灭，没有来去。净土宗祖师讲：「生则决定生，去则实不去」，这句话听了不懂，在这个境界里头就懂了，为什么？没有来去，没有生灭。『安以有无思』，「有无」也是相对的，你说有、你说无，这都是分别执著。『若边若中，皆莫能拟』，「拟」就是起心，以为这是中、那是边，没有这个念头，这才是一念不生，一个妄念都没有了。十乘观法里面上根之人，对於虚空法界一切众生是这个看法，这个看法完全是诸佛菩萨的看法，他学会了，他入了这个境界。所以从这个境界里面，『於斯观行位中』，这个位次不高，六即里面是「观行位」，观行是讲功夫得力。我们今天学佛，自己不能狂妄，不能妄语，不能自大，要晓得自己是在什么位次，是在名字位中。「名字位」是有名无实，没有入境界，你的观念没有改过来，念念还是自私自利，念念还是是非人我，念念还是贪瞋痴慢，这就是名字位。名字位是有名无实，不能离开六道轮回，该怎么生死还是怎么生死，一点办法都没有。

　　十乘观法，这种观法说老实话，不是普通人能做到的，是上根人的修学。我们是什么根？下根。下根人用什么方法？我们前面跟诸位详细介绍过，下根人就得要效法智者大师，老老实实用「五停心观」的方法，把我们念头止住，不善的念头止住；用「五品观法」来修行，五品观是积功累德。五停心是断恶，五品是修善，用这个方法来断恶修善，来积功累德，然后念佛求生净土，决定得生。这是净宗法门最低的水平，生凡圣同居土。天台大师教给我们这个方法，实在讲，我们这个世间众生人人都做得到。祖师大德常讲「万修万人去」，问题是你不肯做，那就没有办法，你要肯做决定得往生。天台大师这个方法有效果。

　　这个地方是上根人，上根人好，太殊胜了，他的观念，就是对於宇宙人生的想法看法跟我们不一样，他跟事实真相相应。所以说是『既深进入』，这个观法就是用一念来观虚空法界一切众生。功夫得力了，『六七二识，不执於我』。功夫得力是什么？我见、我执破掉，不会有「我」这个执著。难！不容易。一切众生无始劫以来就执著有我，到这个时候，执著这个我放下了，不再执著了。「我」放下了，诸位想想，「我所」当然就放下，我所是我所有的，我所有的也放下了，我与我所空了。我与我所空了，诸位想想，还有什么灾难，还有什么天灾人祸？天灾人祸要有我去受，我没有了，给诸位说，天灾人祸也没有了。

　　『我法二空』，人我空、法我空，你就证得了，这个证得是知道一切万法体空相假。『转成无漏』，「无漏」就是清净心现前了，见思烦恼是最粗最重的污染断掉了。这是大乘菩萨，他的地位是十信位里面第七信位。这样的菩萨，也就是这种修行人，他断烦恼的功夫等於小乘阿罗汉、辟支佛，但是智慧，阿罗汉、辟支佛没有办法跟他相比。他的功夫再往上提升：

　　从是进观，教化众生，成不思议妙假，破尘沙无知。】

　　『进』是不断的前进，不断的精进。『教化众生』，自己成就之后，在这个世间干什么？为一切众生服务。利用这个幻相身体，帮助一切众生开悟。世间有很多有爱心的人，有慈悲心的人，照顾世间苦难的人，他们都能够做得到，用不著佛菩萨去做。这个世间慈善福利事业，自有志士仁人、诸天善神他们去做。佛菩萨所做的，是他们没有办法，做不到的，这佛菩萨就来了。哪些事情是世间人做不到的？这个世间人，包括天神，欲界天、色界天、无色界的天神，都没有办法做到，佛菩萨才来。帮助众生破迷开悟，他们做不到。我们要明白这个道理，然后你就知道学佛从哪里学起，应当怎么学法。我们看到世间人做一些慈善福利事业，我们随喜帮个忙就行，功德就圆满了，不必要把全部的时间精力去投注。全部精力时间投注，那是小善，帮助众生觉悟是大善，如果因小善而误了大善，我们错了。所以佛菩萨住世，没有别的事情，就是「教学」。

　　『成不思议妙假，破尘沙无知。』「无知」就是无明。由此可知，如果只是自己修观修行，你只能断见思烦恼。你要想破尘沙惑，要想破无明，一定要化他。由此可知，化他就是化自己，帮助别人就是帮助自己，帮助自己断尘沙惑，帮助自己破无明。菩萨那么热心去教化众生，不辞辛苦，其实他是要破尘沙惑，要破无明惑。

　　进破无明，俱生我法永不起得，成无生忍。】

　　这是把自己的境界再往上提升，提升就『破无明』，破一品无明，证一分法身。俱生的我法这两种执著，这两种执著厉害、严重，是俱生烦恼。这个烦恼断了、破了，永远不会再起，你就得『无生忍』。「无生忍」地位高了，《仁王经》说无生忍的菩萨是哪一个等级？七地、八地、九地，这是无生忍的菩萨。七地得下品无生忍，八地得中品无生忍，九地得上品无生忍。上根人修行快，他们的功夫得力，跟我们不一样。无生忍再上去就成佛了，再上去是寂灭忍，十地菩萨是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品寂灭忍，如来果位是上品寂灭忍。这个地方讲成无生忍，无生忍的现象这说出来了。

　　无功用道，任运流入。即舍赖耶之号，别受清净之名。】

　　这个时候八识就没有了，它不叫八识，叫四智，转八识成四智。我们凡夫是用八识，八识心是妄心。他妄没有了，俱生我法都断掉了，转阿赖耶识成大圆镜智，转前五识为成所作智，成就无量无边的功德，这真转了。佛经上理讲得这么圆，讲得这么透彻，方法说得这么精细，我们如果不信，不能理解，不肯修学，真的是太可惜了！从这个地方我要特别提醒大家，如果我们想在这一生当中真正有成就，一定要知道世间一切所有是假的，不要再争了，不要再执著，不要再有成见。「我要怎样怎样」，这种念头是轮回的念头，三恶道的念头，偏偏要搞三恶道，这有什么法子！佛菩萨没有说「我要怎样怎样」，你去查遍《大藏经》，没有这个句子，佛菩萨是恒顺众生，随喜功德，你们要怎样，随你；他要怎样，随他。佛菩萨从来没有意见，为什么？假的，空的。假的、空的你们认真，佛菩萨不认真。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)