地藏经玄义　　（第二十三集）　　1998/12　　新加坡净宗学会　　档名：14-14-23

　　请掀开经本，《地藏菩萨本愿经》纶贯第十八页，从第二行看起：

　　观今经性识本如来藏，一念具足十界百界，三千性相。此如止观简去界入，唯观五阴重担。】

　　我们先把这一句简单的说说。青莲大师判教是以性识为本经的教体，这在前面跟诸位报告过。『性识』，就是如来藏性。『一念具足十界百界』，「十界」是常讲的十法界，「百界」是天台大师说的，每一个法界都具足十法界，所以十乘十就是一百。『三千性相』，这从《法华经》上世尊跟我们讲的「十如是」，每一个法界都具足十如是，一百界就是千如，叫「百界千如」。过去一千，现在一千，未来一千，叫「三千性相」。这是把虚空法界一切众生的现象，全部都包括尽了，这几句话就是我们讲的尽虚空遍法界都说尽了。现在教我们观法，观法就是教我们建立正确的人生观、宇宙观，这是现代的名词。『此如止观简去界入』，「界」是十八界，「入」是六入，这是世尊在说法过程当中，常常将百界千如归纳为五阴、六入、十二处、十八界，这是便於说法起见，做这样的归纳。现在我们将十八界、六入都把它省略，教我们观『五阴重担』，专门就在「五阴」下功夫。

　　就此五阴，先简色法，次简受想行三心所法，唯观六识心王。以前五识，必依第六意识同时而起，方能取境，造善恶业。】

　　『简』，也就是省略的意思，我们把它略去。在五阴里面，『唯观六识心王』，受想行识，单单只观「识」，只观第六识。『以前五识，必依第六意识同时而起，方能取境，造善恶业。』这是一层一层拣择，最后选择的是第六意识，要我们在这个地方去作观。宗门教下祖师大德常常提醒我们，「从根本修」。什么是根本？心就是根本。凡夫从意识心里面下手，这是最初的方便，我们用功比较容易得力。底下他举《楞严经》的话来作证：

　　楞严云，六为贼媒，自劫家宝，意根，贼之渠魁也。功力甚大。以第七识为所依根，与前五根相应和合，造诸善恶之业，皆纳第八识中。如仓库盛物，随时出内。】

　　这一段不难懂。为什么在六识里面单举第六意识？前五识起作用一定依第六识，而第六识跟第七识有连带的关系。《楞严经》说得很好，把六识比喻作六贼，六根接触外面六尘境界，接触六种境界只有了别，还没有分别。谁分别？第六意识分别。诸位要晓得，分别就有好恶，就有善恶，就造业；了别不造业，了别是慧，分别是造业，所以第六意识是罪魁祸首。我们无量劫来堕落在六道，搞生死轮回，经典里面说得很好，在六道，决定是在三恶道的时间长，三善道的时间短。这个现象怎么造成的？实在讲，你要找第一个因素就是第六意识，虚妄分别。它的力量最大，对内能够缘到阿赖耶识，对外能够缘虚空法界，六个识里面只有它缘的范围最大。所以在《百法》里面，诸位能看到相应的心所，第六意识五十一个心所它统统相应，其他的八识都没有办法相应到这么多的心所，唯独第六意识相应的心所圆满具足，可见得它的功力甚大，这句话说得没错。

　　它起来一定连著第七识，第七识是末那，叫意根。第七识是染污意，七是执著，六是分别，麻烦就出在这里。《楞严经》说的「自劫家宝」，这一句话是比喻，「家宝」是指自性里面本来具有的智慧德能，因为第六意的分别，第七末那的执著，我们自性的智慧德能就不能现前，比喻盗贼把我们的智慧德能劫夺了，取这个意思。所以它『与前五根相应和合，造诸善恶之业』，这就是造业。业习种子都落在阿赖耶识里面，阿赖耶识像个仓库，『随时出内』；「出」是起现行，遇到缘这个种子起现行，起现行就是果报，善恶的果报；「内」是藏进去。这一桩事情，我们要清楚、要明了，否则的话，平常讲修行用功，修行你不知道从哪里修起，功夫不得力的原因是什么？这个根本的因素没搞清楚。

　　我也曾经听人讲打佛七是打倒第七识，我听人家讲过，还听法师这么讲过。我听了感觉到很奇怪，第七识怎么能打倒？打不倒的，打不到！用什么方法打到它？但是有这个念头总算不错了。第七识的确是很麻烦的事情，因为它坚固的执著，所以才有六道轮回。我们在讲席当中常常跟诸位报告，六道、十法界怎么来的？妄想、分别、执著三个统统具足，六道的现象就现前。这三桩事情也叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，用烦恼来做代表。要晓得见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，这三样东西是六道与十法界的根。

　　从根本修，就要把这个东西拔除。断见思烦恼，放下对世出世间法一切人事物的执著，我这个说法大家好懂。执著最严重的，是有控制的欲望这个念头，有占有的行为，这就麻烦了。你有控制一切人事物、占有一切人事物的念头跟行为，念头是妄想，行为就造业；实在讲念头也造业，念头是意业，行为是身业、语业，身语意三业统统具足。诸位想想几个人不造业？几个人能真正放下？能放下，不造业的人，肯定他就是佛菩萨。诸佛菩萨跟凡夫差别就在一念之间，一念觉他放下，一念迷他就起了分别执著，起分别执著是迷，真正明白这些事理的真相，就叫觉悟。

　　实在说，八识五十一心所有没有？诸位想想，法相宗《百法明门论》大家念过，一部《百法》只是解释经典里面的两句话，实在讲是一句话，不是两句话，只解释「一切法无我」。《百法》就是解释世尊在经典里讲的「一切法无我」。《百法》就是解释一切法，一切法无量无边。弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨看到，这个对於初学依旧是非常困难，他把六百六十法再归纳成为百法，便利教初学。《百法》里面有为法跟无为法，八识是心法，五十一个心所法，十一个色法，二十四个不相应行法，都是归在有为法这一类。

　　你再念念《金刚经》末后一首偈：「一切有为法，如梦幻泡影。」八识心王是有为法，梦幻泡影，根本没有这个东西。但是你起了妄想分别执著，就变现出这些东西，变现出这些东西就够你受的。无量劫来生生世世搞生死轮回，搞这些善恶、苦乐的果报，就是这些有为法害了我们，我们迷在其中，没有觉悟。《金刚经》说得好，这些东西自性里头本来没有的，这是「一念不觉而有无明」。相宗讲得很清楚，这个从哪里来的，怎样生起来的？是一念不觉就变成无明。「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，发展成十法界依正庄严的幻相。十法界都是虚幻的，都是梦幻泡影，离开十法界，所以才叫一真法界，那是真实的。一真法界是属於无为法，不是有为法，十法界统统是有为法。天台大师说得好，六道是观行位，四圣法界是相似位，不是真实，千万不要把相似当作真实，你在这里产生误会，你就永远不能证得正果。相似位是小果，不是正果，正果一定是超越十法界，一真法界是正果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)