这些事情解释清楚似乎并不难，要契入境界就难，就不是一个容易的事情。难在什么地方？难在我们无量劫来习气太深，生生世世无量劫薰习的习气，我们想断断不了。很多同修来跟我说，真想断，可是境界一现前，自己做不了主，又随著境界跑了。这是什么原因？解得不够透彻，也就是认识不够清楚，所以佛法的薰修就非常重要。若不是上上根人，薰修很重要。上上根人怎么来的？过去生中佛法薰修的力量深厚，他有因素的。生生世世学佛，生生世世持戒，持戒才不失人身，最低限度五戒十善要清净，要真做到才能保住人身。佛法薰习的力量强，念念没有忘记，才得到诸佛护念，龙天善神保佑。你得人身，有机会又闻到佛法，累世修行的善果薰习成上根利智。中下根性的人，不是说你没有学过佛，没有学过佛你就没有善根，你有善根，但是生生世世是断断续续，不是连续的，连续的力量就大。断断续续这种善根福德若有若无，这一生当中有缘分遇到了，功夫不得力，这才是真正的原因。

　　要想功夫得力有没有方法？有，加强经教的薰习就行。经教的薰习一定是天天不断，能有十年、二十年、三十年它就起作用，对於断恶修善就感觉到不困难。今天大家对於妄想习气感觉很难断，经教薰习的力量太少。世尊当年在世，给我们做榜样，我们要留意，决定不可以疏忽。佛陀在世每天讲经八小时，参加大会的那些大众，善根、福德、因缘都比我们深厚，每天还要八小时薰习，他们听经能开悟、能证果，道理在此地。我们薰习的时间太少，所以听了不开悟；不但不开悟，听了还胡思乱想，以自己的意思猜测佛经教的意思，全都猜错了。这是在修学过程当中，没有善知识教导你。佛在《华严经》与《大智度论》说：「佛法无人说，虽智莫能解」，世间再聪明智慧的人，没有办法解佛的意思。为什么？世间人读佛经、听佛经，都是胡思乱想，以为自己懂，其实差错太大了，他哪里懂！

　　佛法的修学，要怎样才能够解如来真实义？古德教人先求「根本智」，根本智成就之后，自然后得智就随之现前，这样才能解佛真实义。什么叫根本智？《般若经》讲：「般若无知，无所不知」，无知是根本智，无知起作用就无所不知。我们今天犯的过失跟这个恰恰相反，我们今天学什么？学有知，你有知就有所不知，难在这里。在这个时代，懂得这个道理的人不多了。民国初年还有一些善知识，相宗的大德，都是些在家居士，他们还在提倡要从根本智下手，虽然有几个人提倡，相信的人不多，响应的人也不多。中国佛法，几千年古老的承传，都是从根本智下手。佛家讲求根本智，跟我们儒家教诫学童的方式非常接近，所以佛家有五年学戒，无论是在家学佛、出家学佛，必须要经历这个过程。五年学戒不是学戒律，那个戒是老师的教诫，五年遵守老师的教诫。老师教什么？培养你的根本智，这叫师承，现在没有了。

　　我一生学佛，算很幸运沾了一点边缘，就是刚刚学佛的时候，老师指导五年当中学一部经，修一个法门。我亲近李炳南老居士，见面时他跟我约法三章。第一个是拜他作老师，接受他的教导，除他讲经说法之外，任何人讲经说法都不能听，除了接受他一个人指导之外，任何人教诫都不能听，这是第一个条件，限制非常严格。第二个条件，过去所学的统统要放下，他不承认。第三个，你所看的书，无论是佛书、世间书，没有经过同意不准看。这三个条件，我接受了。这一套方法是什么？这一套方法是训练根本智。一切都不能够看，不能够听，专门跟他一个人，他带路，他指路，他负责任。你要是不肯听话，到处去听，随便去看，他就没有办法教你。你就是走广学多闻了，你就是有知，不是学无知。他这个办法教你不能看、也不能听、也不能读，这个方法就是走无知的道路。无知修什么？修清净心。佛门里也常说：「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人多了是非就多，你知道事情多了烦恼就多。开始修学要把人跟事统统杜绝，让你修清净心，清净心就是根本智，清净心能生智慧。所以学生要跟老师合作，要遵守一门深入，长时间的薰修，你才会得利益。可是这个方法，你得相信才行，你要不相信，这效果就收不到；一定要相信，这个方法传了几千年。

　　所以一开头老师用一段时间，五年的时间帮你定下来，把你的妄想杂念减少，从这个地方帮助你开智慧。学一部经，不能学多。到智慧开了，你有能力辨别真妄，有能力辨别是非、辨别邪正，这个时候老师就放你走了；中国人叫出师，现在人叫毕业，你就可以毕业了。毕业出去之后，这个门就开了，什么人讲东西都可以听，什么书都可以看，成就你的后得智，无所不知。开头为什么限制你？你没有这个能力，你不能辨别是非真妄，你接触之后就把你的智慧破坏了。纵然你能够学得一些，是佛学常识，皮毛！不能开智慧。你没有真智慧，你所得到的是佛家讲的「世智辩聪」；世智辩聪是八难之一，你遭了难。

　　我们今天看到出家人当中有许多讲经说法的法师，往生的时候那个相不好。所以有些人怀疑，他讲经说法有功德，为什么走的时候相这么不好？他讲经说法是世智辩聪，不是真实智慧，他烦恼没断，是非人我、贪瞋痴慢还在，这个东西不管用。纵然修福，六祖惠能大师讲「福不能救」，一定要有真实智慧才能解决问题。现在世间人迷在福报上，修福不修慧，不知道什么叫真实智慧，不肯断烦恼，不肯放下是非人我，他怎么会成就？虽然讲经说法，起心动念、言语造作还是恶业，还是在造业。你要是造善业，三善道受生，造恶业三恶道受报，出不了六道轮回，念佛也不能往生。为什么？「口念弥陀心散乱」，古人讲：「喊破喉咙也枉然」！你还是在搞六道轮回。下面讲：

　　第七识，常时执取第八见分为内自我。】

　　『第七识』的功能是执著，非常坚固的执著，它执著第八识的见分，以这个为我，这个执著从来没有间断过。我的相是什么？四大烦恼常相随：

　　我痴。我见。我慢，我爱。】

　　愚痴，痴是迷，「执取第八识见分为内自我」，就是迷。有我痴就生『我见』，有我见就生『我慢，我爱。』爱是贪爱。你看这个地方，贪瞋痴，慢是瞋的一分，爱是贪，第一个是痴，三毒烦恼统统在其中，这是三毒烦恼的根。从根本修，就是要把你的嗜欲，你的嗜好、爱欲，要把它断掉。从哪里断？从最难断的地方先下手。世间人嗜欲跟爱欲并不人人相同，自己要清楚。如果贪爱名重的，你就从名上下手；贪爱色重的，你就从色上下手；贪爱财重的，你就从财上下手。每个人不一样，自己清楚，自己明白。嗜欲跟爱欲不断，你就决定不能脱离轮回。「财色名食睡」，这是佛把它归纳五大类，这五大类叫五欲，五种大欲。哪一个重就从哪一个先下手，先对治重的，然后再对治轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心，那就恭喜你，你这一生出离六道的机会有了。问题是你有没有愿，想不想脱离六道？想脱离六道你就可能脱离六道，六道里面的障碍你除掉了。所以要晓得名闻利养与五欲六尘，是障碍我们出离六道，我们今天知道六道轮回苦不堪言，如果还有这个意念，问题就严重了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)