所以佛教导我们，我们要过最低水平的生活，远离贪瞋痴慢，决定没有嗜好。佛的生活一切随缘，他们每天饮食起居都是托钵，人家给什么吃什么，给什么穿什么。如果我今天想吃这个，我想穿那个，你的嗜欲就现前，这些地方要提高警觉，我的烦恼又起现行了。古德所谓：「不怕念起，只怕觉迟」，念起是一定的事情，无量劫以来的习气，它当然会起现行。如果在境缘当中不起现行，这个人是佛菩萨再来，他不是凡人，凡夫决定会起现行。起现行不怕，要觉悟得快，知道这个念头是错误的，这个念头是轮回心，不把它转变过来，你决定造轮回业。虽然念佛，身语意依旧造轮回业，所以念佛不能往生。这说明念佛人多，往生人少。什么人能往生？把嗜欲、爱欲放下的人，这人能往生。此地讲：

　　四惑常俱。染污意，染污真性故。遂使第八识，立含藏赖耶之名。】

　　『四惑』就是我痴、我见、我慢、我爱，决定不是好事情，这是第七识的现象，所以叫它做『染污意，染污真性故。』『遂使第八识，立含藏赖耶之名。』实在讲第八识，阿赖耶识的体就是真如自性，为什么叫做「阿赖耶识」？它被第七识污染了，称为阿赖耶识。我们要晓得是不是真的被污染？没有，真如本性怎么可能被污染？古德有个比喻，把太阳比喻作自性，比喻作真如，把云彩比喻作末那识，第七意识末那识只是像云彩，把太阳遮住了。是不是真的遮住？没有真的遮住。现在大家晓得，你坐飞机飞到云上，没有遮住。所以这个东西是假的，不是真的。佛为什么说我们被迷？我们把它当作真的，真的忘掉了，亏就吃在这个地方。所以没有能力辨别真妄，真心、妄心搞不清楚，可以说无量劫来都把妄心当作真心，这就是痴，我痴。

　　把这个身体当作自己，这是我见。修行人断烦恼，第一个要破身见。见思烦恼里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，把「身见」排在第一位。真正觉悟的人晓得，身不是自己。身是什么？身是我所有的；就跟衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的。所以舍身受身就非常容易，舍身就像衣服脏了，脱掉丢了就好了，没有一点痛苦，换一件就好了。现在人贪生怕死，脱一件衣服难过得不得了，不知道这个身不是自己。第一个要破身见；换句话说，不能爱惜这个身体，当然也不要去糟蹋这个身体。糟蹋身体是错误，爱惜也是错误，一切随之自然就对了，你就得大自在。造作罪业都是为了这个身体，要想养这个身体，让身体舒服，让身体自在，造下无量无边的罪业，这是祸根。

　　有我决定就有慢，我总比别人高一截，别人总不如我。人家再有本事，那个地方比我强，另外还有不如我的地方，你才晓得我慢烦恼多深。儒家教人「傲不可长」，佛法教人一定要断烦恼，为什么？不断烦恼不能出三界。不但不能出三界，诸位要把经教多念念就明白了，你有傲慢在，色界天不能去。你看看大小乘经论，初禅以上慢就没有了，所以我们还有骄慢的习气，怎么修行，修得再好，生天也只能在欲界天，色界天没分，色界天没分，说明你修禅定就不能成功。由此可知，慢是禅定的大障碍。生色界，诸位晓得，一定得禅定，禅定成就，初禅、二禅、三禅、四禅，禅定成就。我们从这里才醒悟过来，傲慢心障碍禅定，你的心得不到清净，你有高下之心，这个要断，要修平等心。平等心不容易修，先修谦下心，对待一切人谦虚卑下。为什么要这样修法？破除我慢。佛家礼节为什么要五体投地，要行接足礼？破除我慢。以我们最尊贵的头，顶礼对方的足，最卑下的足，用意就是破除我慢。

　　行礼的时候，我们在《六祖坛经》里面看到，法达禅师参访六祖大师，礼拜的时候头没有著地。六祖看到这个情形，起来之后就问他：「你一定有值得骄傲之处，你有什么值得骄傲，头没有著地？」这一问，果然问出来了。他读过三千部《法华经》，值得骄傲，别人没有这种功力。所以你有傲慢之处，你一定觉得自己哪一方面有长处别人不如你，你生傲慢心。实在讲还有很多，自己确实没有长处，傲慢心从哪里来？卑慢；不如人的地方产生起傲慢，卑慢。所以慢有很多种，很多类别，我们要晓得，一定要把它拔除。

　　我爱，爱是贪心，对於世出世法的真相不了解，不知道一切有为法是梦幻泡影，在这里面产生了贪爱。这是四大烦恼是根本烦恼，如果不能够拔除，不能够控制，无论修学哪一个法门都不能成就。再跟诸位同修说明白，念佛求生净土，这四种烦恼要是不能控制的话，也产生障碍，这一生不能往生。所以我们仔细观察，念佛往生的那些人，走的时候很好的瑞相；然后你再想一想，他生前处事待人接物谦虚，真正做到了谦虚恭敬，他与法相应。下面的文教给我们：

　　今观无明体相，本自不有妄想因缘，和合而有。因缘体虚，诸法相妄。】

　　我们刚才举《金刚经》的话，所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，它不是真的。不是真的就肯定能断，我们对於断烦恼和放下妄想分别执著就有信心。真的决定可以证得，我们也产生信心。马鸣菩萨在《起信论》说：「本觉本有，不觉本无」，这两句话讲得好。不觉，这些都是迷，都是不觉，不觉本无，本无当然可以断掉；本有，本有无量智慧、无量德能，决定可以证得。我们从这个地方建立了信心，从信心生起断惑证真的大愿。有信有愿，信愿落实，后面就能证果，果报就现前。修学必须先把这些道理搞清楚、搞明白，功夫就在日常生活行住坐卧当中。睡觉，我们功夫也没有间断，这个功夫就是此地讲的观照，睡觉的时候观照功夫也没有间断，於是功夫才能得力。下面他举《中论》里面一首偈：

　　中论云，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。】

　　『我』，是佛陀自称。诸法都是因缘生，不但十法界诸法是因缘生，一真法界的诸法也是因缘生。由此可知，十法界一切诸法不可得，决定不可以分别执著，一真法界的诸法也不可得，也不可以分别执著，这是事实真相，这是真理。为什么？所有一切法都是因缘生，「缘生之法」。《华严经》讲：「唯心所现，唯识所变」，一真法界也是唯识所变，这个道理都要懂。一般学人只知道十法界是唯识所变，不晓得一真法界也是唯识所变。如果不是唯识所变，一真法界哪有四十一位法身大士？四十一位法身大士从哪里来的？还是识变的。要没有识变，纯真无妄，只有在如来果地上识没有了。等觉菩萨还有一分生相无明没破，还是识变。不论在一真法界或是在十法界，我们现前环境当中，只要真正通达明了，放下妄想分别执著，这个现象就没有障碍。《华严经》说：「理事无碍，事事无碍」，为什么说无碍？它是幻相，此地讲的「因缘体虚，诸法相妄」。梦幻泡影它有什么障碍？没有障碍。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)