经济、科技的发展，决定会增长一切众生的贪瞋痴慢和物欲的享受。增长贪瞋痴慢，贪图物欲的享受，定功就不可能成就，这是佛家说明一代不如一代的原因之由来。但是我们要晓得，纵然在末法时期，有没有善根深厚的人？有，太少了。由此可知，所谓是正法、像法、末法，也不是一定的。在世尊当年那个时代，也有人贪图享受，那就是正法里头的末法，佛也度不了他，他不肯放弃荣华富贵的享受，这就是正法里面的末法。末法里头也有真正觉悟的，能够舍弃一切物欲的享受，而修清净心，这是末法里面的正法。这是说明法没有定法，祖师这种判设是就多数人来讲，这里头有少数例外的。所以我们看到祖师判设不要灰心，我们生在末法，末法里头你可以做正法，只要你能够觉悟，你能够舍弃一切物欲的享受，你也能够成就。我还常常提醒同修们，要舍弃对一切人事物控制的那个念头，要舍弃对一切人事物占有的念头，你能把这两种念头舍弃，你就是末法里面的正法众生，你有资格修菩萨道、修菩萨行，这才是佛给我们说法的真实义。

　　《华严经》，是世尊成道之后，将他自己所见所闻及所入的境界，圆圆满满的为我们说出来。诸佛果地上的境界，所谓是一真法界、华藏世界、极乐世界，名称虽然不一样，实际是一桩事情。这个境界在哪里？就在我们面前，就在当下。我们是迷而不觉，他们是觉而不迷，所以他们享受的是一真，我们享受的是烦恼，是无量无边的妄想分别执著。我们享受的是妄想分别执著，人家享受的是清净平等觉，差别就在一念之间，一念迷悟之间。我们讲《华严经》，才刚讲到开端，序分还没讲完，我们也能够体会到一点意思，愈往后愈殊胜。我们要学善财，唯有善财的条件，善财什么条件？学以致用。善财的特色是学了马上就用，绝对不是所学非所用。学了立刻就能落实到我们生活上、工作上、处事待人接物上，这个人就叫善财。学了没有用，不会用，不能变成自己的生活，不能落实，那个人就不是善财。李炳南老居士讲，那种是什么人？佛呆子。念书，不能够落实，不能够应用，叫书呆子；学佛，不能落实，不能够应用，就是佛呆子。所以善财是给我们做代表，是修学佛法的一个典范，我们要向他学习，「学以致用」。

　　《华严经》在现象上来看，就是虚空法界不同的文化、不同的族群、不同的生活，种种不同都能够彼此相融，都能够和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱，互助合作，这是从形象上看到的。这种形象，正是现代许许多多政治家，梦寐所希求的、所盼望的，哪里知道全在《华严经》里面。所以《华严经》展现给我们的是社会安定，世界大同，我们现在所讲的和平安乐。我们要想达到这个目标，不学《华严经》怎么行？《华严经》里面有真实的理论，圆满的境界，精密的方法，所以佛法称《华严经》是根本法轮，很有道理。

　　佛虽然是从定中宣说，因为在定中，如果没有能力突破时空境界的人，没有办法参加这个法会，所以不是凡夫。不但凡夫不知道，声闻、阿罗汉也不知道，辟支佛、权教菩萨，乃至於天台家所讲的四教里面藏教的佛、通教的佛都没有分，都没有能力参加这个法会。可是我们在这个法会里看到，有诸天、有杂神众，也看到声闻、缘觉，也看到一些国王大臣，特别是在末后「行愿品」里面，善财童子五十三参我们看到，这是什么回事情？这些人全是诸佛如来应化的，《普门品》里面所说，应以什么身得度就现什么身。所以在华严会上，他是用的随类现身，这是我们看到好像族群不相同，信仰不相同，种种不同，不同的是相，同的是什么？皆是法身大士。换句话说，他们所证得的都是无上菩提。充分给我们显示，同不碍异，异不碍同，同异不二，这是显示出宇宙众生的真相。

　　我们了解事实真相，我们分别执著的意念就会化解。你有分别、你有执著，那是什么？那是同异，是两桩事情。离开妄想分别执著，同异就不是两样，就没有障碍了。所以一切障碍，都是从妄想分别执著里面生的，离开一切妄想分别执著，理事无碍，事事无碍，这就是诸佛菩萨的境界。我们今天见不到诸佛菩萨的境界，是因为自己有分别、有执著，见不到诸佛的境界，也就是见不到真正的事实真相。真正事实真相，叫一真法界、叫华藏世界、叫极乐世界，叫什么都可以，我们见不到，原因在此地。

　　《华严经》是世尊把他自己亲证的境界，统统摆出来、陈列出来给大家看，可惜的是我们凡夫看不懂，佛才用方便法，从最初的、最浅显的方法来教，这就是第二时。在鹿野苑开始教学，最初的学生五个人，五比丘，释迦牟尼佛的教学，最早期的五个学生，从这里开始。为他们说明宇宙人生的真相，要把宇宙人生真相分成许多个层次来解释。首先要让他能够理解，他在常识里头可以接受，这是讲做人的道理。后来祖师把佛法分做五乘：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨乘，五乘佛法。给你讲人乘好懂，大家很容易接受，教给你做人的道理，教给你怎样能保住人身，生生世世不失人身，这个很多人很喜欢听。这些学生里面，有一些聪明伶俐汉，听说还有天，天比人好，他的心里面向往著生天，这个层次就提升一层。你想生天，佛就把天道的状况为你说明白，告诉你生天的方法。天有二十八层，还在六道轮回之内，不能超越。於是更有聪明人，知道轮回不是好事情，想方法怎样能超越。到你有这个念头，佛就给你说明六道轮回之所以然，这个轮回怎么形成的，用什么方法来超越。逐渐逐渐提升教学的层次，这就是五时的由来。

　　所以在「鹿野苑时」，这个教学时代好比是办小学，「方等时」好比是办中学，「般若时」好比是办大学，最后阶段是「法华涅盘时」，这是研究所；法华这个时候，所谓是开权显实。由此可知鹿苑，鹿苑从经上讲叫阿含。方等、般若都是属於权教，权巧方便。到华严，这才真正落实如来果地上的境界，法华跟华严是完全相同。佛一定要把他自己果地上所证得的境界，也能令一切众生都证得、都契入；换句话说，要帮助众生成佛，他的教学才真正达到圆满。转凡成圣，我在前面跟诸位介绍过，有小圣、有大圣，佛帮助众生、教导众生，是要教众生成佛才满他的愿，所以到法华涅盘时，这才满愿。我们的修学如果真的像善财，一生就圆满成佛。善财凭什么？精进不懈。真正看破、真正放下，这个人就是善财。底下的文说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)