底下再说一心，「我执亡，不为见思所乱，为事一心」，这是讲的功夫。念佛念到把我忘掉了，我执破了，见思烦恼断了。见思烦恼到后面还要谈。见惑，三界有八十八品，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是见惑。思惑是烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，三界九地一共有八十一品，统统都断尽，这叫事一心不乱。所以，事一心不乱等於阿罗汉，阿罗汉、辟支佛、圆教七信菩萨，也是这个境界，也是断见思的境界。所以，相当於小乘的阿罗汉、辟支佛、圆七信的菩萨，他们都是属於事一心不乱的，往生西方极乐世界，生方便有余土。

　　如果念到法执也破了，「不为二边所乱」，这叫「理一心」，这是开智慧了。为什么？没有慧观不能破法执，法执在禅家里面就是照见。像《般若心经》里面讲的，「照见五蕴皆空」，照见就是破法执；五蕴是法，五蕴皆空就是破法执。当然这个境界，这是理一心的境界，这个境界高，生到西方净土，生实报庄严土。声闻、缘觉没有这个能力，圆教是初住以上的菩萨，别教是初地以上，这是理一心。末后讲，参考讲义第二百二十二页注解，这个《讲义》是圆瑛法师的《讲义》，诸位都有，就是圆瑛法师《弥陀经要解讲义》，他这里面讲一心不乱，注得很清楚。「七日不乱后无更趋惑造业之事」，这是一定要记住。因为有许多人，他不懂道理，他也不明境界，参加一个佛七，结果回来怎么样？他就产生了增上慢。什么叫增上慢？慢是贡高我慢，增上慢是没有得到，自己以为得到了。他念了几天佛，我这个几天得到一心了，得一心不乱了。这两天？这两天退掉了，真的是得到了，得到以后又退掉了。这不是真的，这是增上慢。

　　经论上，祖师给我们讲得清清楚楚，一心得到之后决定不失掉，这叫真正得到。所以得到之后又失掉了，说实在话那叫什么？轻安。念佛念得很如法的时候，这时候烦恼不起现行，身心很愉快，轻安。甚至於念著念著，有很多念佛人都有这个经验，念到感觉到自己身体都没有了。这样非常之舒服，感觉到身体都没有了，这是轻安的境界，不是一心。这个境界会失掉的，保持不久，会失掉的；如果真正得一心，不会失掉。所以特别在此地提醒我们，七天不乱后更无趋惑，趋惑就是起惑，就是迷惑、造业，不会迷惑，不会造业，这才证明是真正得一心。所以，千万不要误会了，没有得到以为得到。这都是对於教义、理论、方法、境界不明了，所造成的误会。

　　下面说「不论事持、理持」，就是持名这个方法有这么两种，不管你是用哪一种。事持的，你对於佛法理论知道的不多，你还没有到这个境界；理持，对这个道理、事实的真相、境界，可以说是相当相当的理解，才能做到理持。当然理持，伏烦恼是比较上容易；换句话说，样样事情他看得破，他能放得下。事持里面是放下，没能看破，理持里面是看破又放下，所以他的功夫比较上容易成就。要到什么境界？要「持至伏除烦恼」，就是不管你是用事持、是理持，这两种念的方法，一定要先伏烦恼，伏烦恼就是功夫成片。「乃至见思先尽」，尽就是断烦恼，见思烦恼断了，那就是事一心。要「持至心开，见本性佛」，心开见本性佛，就是禅家所讲的明心见性，要念到明心见性，那就叫理一心不乱。两种持法都能达到，但是理持快，事持比较慢，这是一定道理。所以，我们为什么要研究这个大经大论？就是想理论、方法、境界统统搞明白了，我们的念佛是理持，快！这个得一心的速度会加快。

　　「事持，闻说念佛法门，可以横超三界，带业往生，深信不疑」，这都是讲方法里头重要的纲领。什么叫事持？什么叫理持？「一心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧，唯此一念，更无二念，即以一念而除众念，由未达理，故曰事持」。这就是讲，一句佛号，一心一意就念这句佛号，二六时中不要间断；对於阿弥陀佛决定相信，没有疑惑，发愿往生，这样念佛就叫事持。所以，我们今天用录音带来帮助我们念佛，这都是属於事持。什么叫理持？理持就涉及到相当深度的理论了。

　　「闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是很深很深的境界，确实是如此。「深信不疑，一心持念，都摄六根，净念相继，念极而空，能所双忘，心佛一体，念而无念，无念而念，由达理故，是曰理持」。这是讲理持的境界，这里面句句都有相当的深度。「都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨在楞严会上所说的。要念到能所双忘，心佛一体，念而无念，无念而念，问这个时候念不念？决定念！这一句佛号就像事持一样，二六时中绝无间断。虽然念，他不执著能念、所念，所以是能所皆空，这才叫做无念而念。相上讲有念，念，理上讲无念，理事不二，理事无碍，他是入了这样的境界，这才叫理持。所以，无论是事持、是理持，当然理持，他懂的东西多，他真看破了，才能够入理，所以他证一心的速度快，他证的品位也高，这是必然的道理。

　　下面说「一心不乱该括观经三心」，这也许就是怕的是有人疑惑，大乘佛法都是以菩提心为基础；换句话说，它是建立在菩提心的基础上，如果没有菩提心怎么能成就？一心不乱是不是菩提心？一心不乱就是菩提心，不但是菩提心，而且是圆满的菩提心。《观无量寿经》里面，佛给我们讲菩提心，他分三方面来说，第一叫「至诚心」，诚到了极处叫至诚。跟我们儒家所讲的诚意是一个意思，意就是心，心就是意，所以诚意是菩提心。诚意而后正心，儒家讲正心，佛法里面讲「深心、发愿回向心」，就是正心。儒家是把这两条归纳成一条，佛法是把正心开作两条。要晓得，至诚心是菩提心的体，深心跟发愿回向心是菩提心的作用，有体、有用。深心是什么心？实际上讲就是清净心，好善好德的心，这是属於自受用的，对自己的；发愿回向心就是大悲心，是对别人的。所以，对於别人要慈悲，对於自己要清净，要好善好德，这是菩提心的自受用与他受用。在儒家，把这两个合并成一个，就叫正心。

　　发愿回向心里面包括了三种回向，叫「回向真如，回向佛道，回向众生」。可见得菩萨修行，心心念念不为我，不为我所，不为自己，起心动念都是为菩提，都是为众生，这个心才大！括弧里面讲的「直心、大悲心」，这是《大乘起信论》里面所讲的菩提心。《起信论》里面讲的菩提心，是直心、深心、大悲心，我们把这两种讲法合在一起，大家一看，意思更清楚、更明白。《起信论》里面讲的直心，就是《观经》里面所讲的至诚心。深心是一样的，《起信论》讲深心，《观经》也讲深心。下面一条，就是《观经》里面讲的是发愿回向心，《起信论》里面讲的是大悲心。所以，大悲心就是发愿回向心，发愿回向心就是大悲心；简单的说，大悲心就是念念都为一切众生，救度一切众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)