再看一个人，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当年在世虽然是迦毗罗卫国的王子，迦毗罗卫国在那个时候是一个部落，他那一国多大？没有新加坡大，比新加坡小得多了，是一个部落酋长的儿子，这个读历史要清楚，是一个很小的部落。他把国王舍弃了，出来求学。求学的生活非常艰苦，生活几乎像乞丐一样，所以那个时候谁瞧得起他？到以后他的道德学问成就了，无碍辩才，这才得到社会大众的尊敬，得到这些诸侯国王们的尊敬、护持，邀请他各处去讲学，讲经就是讲学。他也是居无定处，哪里请就到哪里去。你看看释迦牟尼佛一生，他的踪迹，那个时候没有交通工具，要靠走路，我们打开印度地图，释迦牟尼佛几乎从南走到北，北面是喜马拉雅山，他的故乡，就是现在的尼泊尔，南面到锡兰，南北东西他走遍了，到处教学，那么他的功德就大了，今天全世界提到释迦牟尼佛也没有人不尊敬的，我们到今天还沾光，还接受他的教训，你才晓得这种事业，就是千年万世的事业，在所有事业当中第一大。

　　一位大政治家，大仁慈者，建立一个王朝，建立一个国家，传多少代？传个十代，传个二十代，二十代就很少了，在中国传十代的不少，传几百年那是修几百年之福。孔子、释迦是修万世之福，怎么修的？教学，什么都不要，尽义务来教学，只要你喜欢跟我学，我都教你。不论贫富贵贱，不论种族，印度有四姓种族，不分，我们教学是平等的，不分国籍，不分种族，不分宗教，不分党派，只要你肯学，统统都教，像孔老夫子所说的「有教无类」，释迦牟尼佛教学也是这样，没有条件，没有拣选。这是两位在世间出现的大教育家，我们从他们一生的史迹当中能够看出，功德与福德怎样修才是千年万世永远保持著，这是值得我们警觉与效法的。

　　我们今天要想修千年万世真实的功德、福德，学孔子，学释迦牟尼佛，念念都在帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，把自己的苦乐忘掉了。你想想，孔夫子周游列国，释迦牟尼佛周游五印度，不辛苦吗？他比我辛苦多了，他要走路，我现在周游列国坐飞机不要走路，坐飞机受一点辛苦比走路那个辛苦舒服太多了，这个事情怎么能不做？我们今天的享受比孔夫子、比释迦牟尼佛那个时代超过百倍都不止，我们吃的苦头恐怕只有他们的百分之一都不到，我们还要叫苦，怎能对得起老师？对不起老师。所以想想老师当年那个情形，我们今天一切怎么能不知足？样样都知足，应该尽心尽力努力把老师的教化发扬光大。

　　儒、佛确实是一体，使一切众生能够得到圣贤的教育，真实的利益。真正觉悟，真正体会了，自然就发真诚之心来从事这个工作。这个工作如果你真正入进去了，给诸位说，快乐无比，哪些快乐？你体会不到，为什么？你没有这个经验，你没有入这个境界，给你稍微说说，你想一想，体会不会深刻的。因为从事於这个工作，名利丢掉了，不要名利，名利很苦恼，争名夺利很苦；贪瞋痴没有了，烦恼没有了，忧虑没有了，牵挂没有了，到处随喜功德、恒顺众生，你说怎么不快乐！这是现在就得到，现在就享受到。无论在哪个地方，随遇而安；无论在什么地方，跟大家打成一片，这是自在，这是快乐，这不是一般人能想像得到的。所以菩萨成就之后，这是利益众生。二十三首，意思也非常好：

　　所有与我同行者。於一切处同集会。身口意业皆同等。一切行愿同修学。】

　　我们先看这一首。这个给我们一个很大的启示，我们今天修行有一个很难突破的障碍，就是同修与同修之间的闲隙。大家虽然都是来学佛，其实佛是什么没搞清楚，学的是什么也没搞清楚，糊里糊涂就来了，来了也糊里糊涂修行，盲修瞎练。每个人的盲点不一样，因此就有摩擦，同修的人愈多，换句话说，摩擦的机会也就愈多，这一样他生烦恼了，那个他不痛快了，所以僧团不和。僧团不和，修行就得不到真正的利益，原因在哪里？原因在我们没有接受理论方法的基础。从前的人福报比我们大，不是说物质文明，这个享受古人不如我们，但是在心情与对於大自然的感受，今人不如古人。古人福报之大，他是先求学，他有老师指导。从前寺院丛林是佛教的学校，每天上课八个小时，所以他有理论的基础，有方法的教导，他教你怎么做法。

　　八个小时上课，佛经里面讲的二时讲经，二时就是我们现在的八小时。佛经上讲的二时是印度的时辰，印度把一天一昼夜分成六个时辰，白天三个时辰，晚上三个时辰，所以它的一个时辰等於我们现在四个小时，二时讲经就是八个钟点讲经。每天是八个钟点在讲堂里面听经，他统统都听清楚了，统统都明白了。在一块念佛或者参禅也是八个小时，那八个小时是真正用心修，修什么？修清净心，修禅定，到后来这个修行的方法总归纳起来不外乎一个是禅、一个是净。禅是打坐，听八个钟点的课，禅堂里面再去坐八个钟点香，剩下来八小时，你每天吃饭、洗澡、洗衣服，这些工作就很忙碌了，而且睡眠四小时，实际上你吃饭、活动只有四个小时，诸位想想还有什么时间打妄想？没有时间打妄想，所以那种教学成果非常显著，寺庙里面住三个月，人都变样子了，气质完全变化。这是接受教育，它的教育非常严格。念佛堂里面就是念佛，念八个小时的佛，每天四小时睡眠，吃饭很简单，动作也很快速，否则的话，哪来那么多时间？

　　以前是学校，现在寺庙不讲经了，不讲经，理论不知道，方法不知道，各人搞各人的，我觉得这个对，他觉得那个对，这两个就有争执，就不和了。现在道场，你要问什么原因搞到这个程度？就是讲堂没有了。如果我们真正要能恢复佛教的教学，说实在话，每天至少是四个小时讲经。现在人健康的程度，头脑复杂，污染严重，比不上古人，就是他有很重的病，一天叫他搞十六小时，他吃不消，他的身体没有办法支持。减一半，八小时，四个小时听经，四个小时修行，真能做到这样就相当不错，佛法才能上轨道。几时我们这个世间出现这样的道场，佛法就开始复兴了；没有这个道场出现，佛法就逐渐逐渐在凋零。

　　所以我们读到这段经文，想到我们同参道友，我们共同聚会在一处，这段经文就是具体说明六和敬的重要。要修六和敬，六和敬的要求，当然人数愈少愈容易，人愈多愈不容易。第一个要求我们建立共识，就是见解要相同。我们的爱好，同样喜欢一部经，同样喜欢一种注解，同样喜欢一种修行的方法，这个真叫志同道合，这见解相同，这是我们共同在一块修行的基础。既然志同道合，在一起建立一个小道场来共修，人多总要定一个规矩，至少有作息时间，早晨几点钟起床，几点钟早课，几点钟早餐，总要定一个时间，这就是「法」，每个人都要遵守，这就是「戒和同修」。「戒和」就是尊重规矩，每个人都有守法的观念、意愿，喜欢守法守规矩，这很重要。第三「身和同住」，我们同住在这一个道场。现在像居士道场，你们自己都有家庭，不是同住在这一个地方。从前念书都要跟老师、同学在一起，真的是同住。同住有很大的好处，同学当中一天到晚互相的砥砺琢磨，互相的切磋琢磨，学问上互相的研究讨论，修行上互相的依赖，所以睡眠是睡在一起。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)