后面非常具体的教给我们要修十善业道。十善不是戒，是善业。不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善；不妄语（妄语是骗人）、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语，也是叫别人上当）、不恶口（恶口是说话粗鲁，叫人听了不顺耳），口的四种善业；不贪、不瞋、不愚痴，意三善。身语意十大类的善行是佛教给我们修学，这是人才做好，这才叫做一个好人。

　　第二福是二乘人修的，这就是真正入佛门了。前面是基础，有前面的基础才能够学佛，换句话说，有孝亲尊师、慈心、十善，这才有资格入佛门学佛做释迦牟尼佛的学生。佛教给我们修些什么？有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘人修戒定慧三学。所以你一入佛门，先把佛门修学的理论、方法传授给你，就是教给你，这叫「传授三皈」。

　　三皈依，皈是回头，依是依靠，所以你一定要晓得从什么地方回头，我依靠什么，要清清楚楚、明明白白，这个事情不可以含糊笼统。有多少人糊里糊涂皈依了，糊里糊涂受了戒，你将来能糊里糊涂成佛吗？不可能，如果糊里糊涂成佛了那也不错；一定要清楚。三皈是皈依三宝，三宝在哪里？三宝在自性之中，就是六祖讲的「何期自性本来具足」，我自性里头本来具足三宝，我今天是要依靠自性三宝。第一是皈依佛，佛宝，佛是什么？佛是自性觉，觉而不迷。我从一切迷惑颠倒回皈，依自性觉，这叫做皈依佛。第二是皈依法，法是什么？法是自性的正知正见。佛在《法华经》上讲「入佛知见」（佛知佛见），佛知佛见是正确的思想、正确的见解，对於宇宙人生真实相你完全了解，一点也没有看错，一点也没有想错。换句话说，从前想错了、看错了、解错了，现在从这些错误回过头来，依自性的正知正见，这叫皈依法宝。第三是皈依僧，僧是什么？僧是自性清净，六根清净一尘不染，这是你的自性，六祖说得很好，「何期自性，本来清净」，本来清净，我们从一切污染回过头来，依本来清净的那个心，这叫做皈依僧。所以皈依僧是净而不染，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，这个要知道。我们学佛修的是什么？诸位要记住，我们修的是觉、正、净，这就对了，这是佛教给我们的。

　　在夏老居士会集《无量寿经》这个本子的经题，是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，三宝也在经题上，觉就是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。所以你说「觉、正、净」三宝是自性具足的，我找不到，我没地方皈，没地方好依靠，那我就介绍给你，《无量寿经》就是你自性三宝，你相信了吗？《无量寿经》上「清净、平等、觉」，这五个字就是大家自性三宝。我们依照这五个字修行，这才叫真正受持了三皈，这是佛弟子，不但是世尊的弟子，也是弥陀弟子；不但是弥陀弟子，也是十方三世一切诸佛如来的弟子。这个法门确实圆满究竟到了极处。

　　修行的纲领我们明了之后，在佛菩萨形相面前，我真正发愿，发深重的誓愿，「我愿意做佛的学生，我愿意接受佛的教诲，从今之后，我一定修觉、正、净」，在佛菩萨面前请一位法师给你做证明，做一个三皈的仪式。真正重要的是要皈依自性三宝，那是实质；法师给你做证明，给你讲解，那是形式，实质重於形式，当然形式也是很需要的，实质更重要。人家问我们学佛，你学的是什么？我学的是觉、正、净，这要能答得出来。

　　三皈之后，佛教我们「具足众戒，不犯威仪」。「具足众戒」这一句话要用现代话来讲就是守法。此地所说的「众戒」不仅仅是佛在经典里面所讲的那些戒条，譬如我们讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，不止这些，凡是佛在一切经论对我们的教诲统统是教诫。佛没有给我们说到的，像现在国家的宪法、法律、规章，都包括在戒律范围之中，我们统统要遵守，换句话说，持戒就是守法。不但法律要遵守，除法律之外，风俗习惯我们要遵守，道德理念要遵守。尤其现在由於交通的便捷，旅游发展得非常快速，我们经常会到许许多多国家去观光旅游，每一个国家的法令不相同，风俗习惯也不相同，道德观念也不相同，我们到达这个地方就要遵守这个地方的法律规章，要遵守这个地方的风俗习惯，这样与大众相处才能和睦，才能得到广大群众的欢迎，人人才能够接受佛陀的教育，佛陀教育把这些界限统统都突破了，这是我们必须要知道。所以「具足众戒」的范围也是非常的广大，不要只把它想作五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你想的范围太小了，这不是佛的意思。

　　「不犯威仪」，威仪用现代话来讲就是礼节、礼貌。人与人之间要有礼，一个守法的人如果没有礼，那很欠缺，那是很遗憾的事情。守法又懂礼，礼貌不缺，这才能够受到大众的欢迎，这样才能够使佛法推广到世界每一个角落。这是小乘人的善。

　　第三福是大乘菩萨的善，有四句，第一句是「发菩提心」，由此可知，六道凡夫没有菩提心，声闻、缘觉（就是阿罗汉跟辟支佛）也没有菩提心，菩萨有菩提心。什么叫菩提心？菩提是梵语，翻成中国的意思是觉，换句话说，真正觉悟了。我们要问，他觉悟了什么？真正觉悟了六道轮回是很苦的，是很不自在的。真正觉悟了佛陀的教育确实能够帮助我们解决一切问题，现前的问题、将来的问题，自身的问题、家庭的问题、事业的问题、社会的问题，乃至於死了以后到哪个世界去的问题，统统可以解决。真正觉悟到西方极乐世界在我们有生之年，我们决定可以取得的。这个人才叫做发菩提心，真正觉悟了，非常难得。觉悟之后，这才有出离轮回的希望。他有这个愿望要想脱离六道轮回，才有成佛成菩萨的愿望。

　　第二句话，「深信因果」。这个地方讲的因果绝对不同於普通因果，也不是《华严经》上所讲的五周因果，那到底是什么因果？诸位想一想，一般我们讲的因果，作善有善报，作恶有恶报，古人所讲「不是不报，时辰未到」，善恶一定会有报应的，只是时间早迟而已。时间早迟里面牵涉很复杂的因缘，决定有报的。这样的因缘果报我们普通人都相信、都认识，哪里要菩萨呢？因此佛对菩萨讲的「深信因果」必定不是普通的因果，就像我刚才所讲的，不但不是普通因果，《华严经》上讲的五周因果也不是。到底是什么因果？这是我们要知道的，我们如果知道了，搞清楚、搞明白了，你占的便宜可大了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)