决定没有再住娑婆世界之法。住娑婆世界之法是什么？贪瞋痴慢就是见思烦恼。见思烦恼有一条两条，西方极乐世界就去不了，那是住娑婆之法。一天到晚胡思乱想，贪瞋痴慢、是非人我，都是在造住娑婆之法。你也是修法，修娑婆世界的法，你就离不开娑婆世界。你修这个，大错特错。如果真正做到「信、忆、称、敬」这四个字，就决定超越娑婆世界。这是「念佛第一要策」，要是重要，策是策略，是第一方法。

　　经若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。】

　　这一段经文为我们说明，念佛法门的效果，念佛法门真实的利益。经文上每一个字都不能够忽略。

　　『若众生心』，没有说「若众生口」，口念没有用处的，要心念。这个心是真心，不是妄心。什么是真心？一心就是真心，二心就是妄心。所以祖师大德常常教我们「一心称念」，一心是真心，就是真心念，不是妄心念。

　　『忆佛念佛』，忆念都是心。由此可知，念佛最要紧的是你心里真的有阿弥陀佛，这是忆念。口里念佛，心里没有，不相应。

　　『现前见佛』，「现前」是现在见到佛，这是感应。现前有两种：一种是在定中见的、梦中见的，你梦到佛也属於感应。定时，像我们念佛时、坐著止静时见到佛，这都是属於现前见。第二种现前见是你往生时见到佛，佛来放光加持，佛来接引你，你清清楚楚、明明白白，这都属於现前见。我们这一生中，还有这肉身，我们见到佛。『当来见佛』是生到西方极乐世界，那是当来见。这都是说不可思议的感应道交。

　　疏钞一、无量寿经云。一向专念。观经云。一心系念。弥陀经云。一心不乱。即此中专心忆念。及下摄根净念。果能心佛分明。唯此一念。更无余念。念念相续。成就三昧。是真有净土也。】

　　『无量寿经云：一向专念』，著重在「一」，一心、一个方向、一向专念。『观经云：一心系念』，系念就是我们平常讲挂念，一心要挂念著。『弥陀经云：一心不乱』，这是净土三经里面所说的。三经说的名称不一样，一心专念、一心系念、一心不乱。

　　『即此中专心忆念』，就是大势至菩萨说的。『及下摄根净念』，下面经文讲「都摄六根，净念相继」，意思完全相同。三经加上这一章经文是四经，四经里面与我们讲的念佛方法都相同。

　　『果能心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就三昧，是真有净土也。』有净土是永明大师讲的，永明大师说：「有禅有净土。」关键是有没有？有净土决定往生。不能往生的人，虽念佛没有净土。什么是有净土？什么是没有净土？净土是净心，心净则土净。换句话说，你有没有清净心？你有清净心，你就有净土；你没有清净心，你还没有净土。什么时候自己心真正清净了，就真有把握往生。为什么？有净土，真有把握往生，决定是自在往生，决定预知时至，晓得自己什么时候走。

　　假如再能断恶修善，专做好事，决定不做坏事，这是修福。为什么？临终时不生病，这是大福报。没有病，说走就走，这是福报。福是自己修的，断一切恶，修一切善。什么是恶？自私自利就是恶。什么是善？利益众生是善。除了一心念佛之外，专做利益众生的事，决不做自私自利的事，你临命终时决定不生病。还有私心，还有妄想，就免不了病苦业障。真的，一切都是自己修得的。看到别人果报殊胜，我们非常羡慕，不知道那个殊胜的果报，有殊胜的因行，他修因证果。我们羡慕人家的果报，不肯修人家的因行，羡慕也枉然，得不到！所以有净土的「有」，我们要重视，我们一定要有清净心。

　　随著我们修学功夫的累积，我们的目的是在清净心。真的要修清净心，凡是与清净心有障碍、有妨害的，你要觉察把它舍掉，要远离，你的心才能得清净。不但世缘、世间法要远离，所有一切大乘法也不沾染，你的心才会清净。否则，纵然不被世间法夹杂，也被大乘佛法夹杂，你想得清净心还是不容易。

　　疏钞二、见佛。现前则有定中见。梦中见。当来有报终见。华中见。】

　　这是见佛。