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『称其名号，本愿如是』，称名念佛法门，太容易了。为什么这样容易成就？是阿弥陀佛本愿如是，就是佛力加持的。 『此方人心杂乱』，这是讲我们娑婆世间的众生，心思很乱很杂。 『必令专心一境，乃得往生』，为什么教你一心持名？就是把杂乱心打掉，恢复到清净心，清净心与净土就自然相应。念佛念得再多，心不清净，还是不能往生。说实在的话，能不能往生，不是在念佛多少，是在你念佛功夫到不到家。什么是功夫？把杂念、烦恼都念掉，清净心现前，这是功夫。如果妄念还是很多，佛号虽然念，妄念始终断不了，你一天念十万声也没用处，也不能往生。佛号是念了，不起作用。佛号就是对治妄想的，所以功夫得力，佛号一提起来，妄念就没有，心就清净，这是功夫得力，念佛产生效果。 下面菩萨举了一个比喻，教我们应当怎样念佛，我们可以从这个比喻里面去体会。 经譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。】 『譬如有人，一专为忆，一人专忘。』譬如有一个人专心忆念，就是一心念；一人专忘，另外一个人忘得干干净净。 『如是二人，若逢不逢』，这两个人纵然碰在一起，也像没碰到一样。为什么？不相应。 『或见非见』，见了面，也等於陌生人一样。 『二人相忆』，假如两个人都专念，情形就不一样。 『二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异』，这个比喻很容易看出来。 疏钞一、初喻佛念众生。众生不念佛也。二、后喻生佛念同。双忆不离也。如是一心念佛。心同佛也。心同形亦同。不唯此世。乃至生生世世。形影皆同也。】 前面一段是比喻佛念众生，众生不念佛。佛专念众生，一心念众生；众生不念佛，众生辜负了佛恩。后半段是比喻佛念众生，众生也念佛，就感应道交。 我们也许会有疑问，我天天念佛，念了这么多年，为什么没有感应？这话有没有道里？有，是事实。念了这么多年没有感应，我们要追究为什么你没有感应？你是杂心念，乱心念，你从来都没有用一心念，所以你虽然念佛，时念时断，念得不相续；也不是净念，是杂心念佛，或有或无，所以与佛菩萨没有感应道交。要知道过失在自己这一边，不在佛那一边，佛菩萨没有过失。佛菩萨教给我们的，我们也疏忽大意了，没有搞清楚，这个很重要。后一段，佛一心念我，我也一心念佛，就有感应。 『后喻生佛念同，双忆不离也。如是一心念佛，心同佛也』，一心念佛，心就与佛一样，与佛同心同愿。 『心同形亦同』，形是容貌、身体。看相的人常说相随心转，能转的是心，所转的是相，心比相重要多了。世尊对我们世界众生说，这个世界众生心不清净，妄想烦恼很重，所以佛的殊胜相好不谈，谈了你也不懂。只说三十二相八十种好，你能想像得到的，你非常羡慕。三十二相八十种好，从哪来的？心变现出来的，心好相就好，心善相就善，心净相就净。 我们凡夫没有天眼，比天眼次一等的，实际上不知道次多少等，现在人所讲的气功。气功练得好的人，能看到一个人的气，从气的大小、色彩知道你身体健康的状况。他们说是健康状况，其实不是的，知道你心地善恶染净的状况。你心净放出来的光清，光的色彩好；心不清净，放出的光不大，灰灰暗暗的，这个人当然就多病。如果你放出来的是白色的光、金色的光，光很大，这个人身体一定健康。实际上每一个人都放光明，光彩、光的大小就与你的心有关系。如果你的心很清净，一点污染都没有，有天眼通的人看你的身体是透明的，这是真实的，他里面没有污染。你有贪心、有瞋恚、有我慢，「贪瞋痴慢疑」是污染，你的身体就不透明，就有障碍，这是很有道理的。 真正学佛修清净心，心地一天比一天清净。像《无量寿经》上经题明白标示出修行的标准，清净心、平等心、正觉心，「清净平等觉」。要真正达到这个标准，还是古德一句老话，「看破、放下、随缘」才能达到这个标准。「看破、放下、随缘」是下手的功夫。看破是真正的学问，放下是功夫，功夫的浅深就是你对於世出世间一切法，你放下多少。彻底放下，就恭喜你，你成佛了。所以菩萨的阶位，就是看你放得多少？等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是还没有放下，他还不能成佛。他要把那一品生相无明也舍掉，也放下了，他就成佛了。所以一定要放下。看破放下了，生活就随缘自在。随缘是至善，就得大自在。 所以行同佛。凡是往生西方极乐世界的人，都是一心念佛。生到西方极乐世界，他的相貌、身体与阿弥陀佛完全相同。你问为什么？因为相是从心变的，他是一心念佛去的，到那个地方，一切都同佛，「心同形亦同」。 『不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。』这些理与事都要明了，然后你修学就不会怀疑，才真正有清净坚定的信心。 经十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。】 疏钞一、前二人喻。泛指亲友。此母子喻。最为亲切。先喻单忆有离。二、佛念众生。远过於母。母念子。慈止一世。佛念众生。慈心无尽。】 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |