我们知道原因，要想方法把因素消除。如何消除？首先对西方净土要有真正的认识。你认识的愈清楚、愈真切，你的信心就具足，愿心就坚定，你非去不可。为什么？我了解、我清楚、我明白了，对於这个世界要清楚，状况要了解，我不想再住了。那个地方我清楚、我明白，我很想到那里去，你才去得了，此地才真正放得下。要真放下，你念的心就恳切，你念的这句佛号能真正生欢喜心，才会相应，才会不间断。现在用念佛机、用录音带是提醒你，这是靠外面的力量，不是自力，这是外面力量帮助你、提醒你。所以大众在一块儿共修，好处也在提醒自己，一个人修行容易懈怠、容易懒惰。大家在一块修时，依众靠众，这是共修的好处。

　　可见根本还是对西方世界真正的明了，这个非常重要。如果要真正明了，就必须深入经藏。净土三经是整个经藏的纲领，是整个经藏的精华。但是三经一定要透彻，你对於大乘经论不熟就很难。大乘经论要熟，不但要熟，还要真修。熟是教上的明了，自己真修是境界上的透过，不一样。所以对於念这一句佛号产生浓厚的兴趣，也有方法，能帮助我们做到念佛不间断。

　　『又表转凡成圣，转妄想成佛德也。』这十二如来也代表这个意思。十二如来是代表性德光明十二类的德能，我们常常念这一句阿弥陀佛，念熟了之后，不知不觉自自然然就转凡成圣，转烦恼成菩提。菩提是『佛德』。这是把他修学经历过的老师为我们介绍出来，我们知道他有师承，他的修学成就是可信的，是值得赞叹的。佛教他什么方法？这就非常重要。底下这一段：

　　经彼佛教我。念佛三昧。】

　　把这一个修行的方法名称说出来了，教他『念佛三昧』。「三昧」是通称，大乘经上讲无量三昧。三昧是梵语，翻成中文意思是正受，就是正常的享受。正常的享受就是禅定，心清净了才是正常的享受。这是用念佛方法达到三昧的境界，所以称之为「念佛三昧」。由此可知，念佛是因，三昧是果。

　　疏钞一、念佛有事理。事念则一心忆想。理念。念即始觉。佛即本觉。始本相合。始本不二。名为念佛。】

　　『念佛有事理』，就是有事念有理念，这是方法不同。其实方法很多，把它归纳起来不外乎事理两大类。

　　『事念则一心忆想』，我们心里常常想佛。想佛的方法也很多，想佛的相好。佛的相好很多，从前祖师大德常常教我们，想佛的白毫。因为佛的相太好也太多了，想不出来，可以在相当中，只想白毫，常常想这个。想一个好想，想多了会分心，不好想。或者想莲花，佛脚底下踩的是莲花。或者想莲花座，这也是一个方法。

　　我们现在经读的多，经读多有很多好处，可以帮助我们忆想。我们可以想佛的发心，像经上讲的世饶王亲近世间自在王如来，在佛面前闻法开悟，把王位舍弃，跟著佛出家，想他的发心，想他的修持，想他的四十八愿，想他接引一切众生，就是教化众生的种种功德，就想这些，这都是属於事念。所以经典要熟，自己有妄想时就想佛，用想佛来把妄想换掉。不想时我就念佛，念佛的名号，忆佛念佛。

　　这里面最重要的关键字眼就是「一心」，非常非常重要。你忆佛念佛有没有效果，就看你是不是一心。你一心忆念，效果就非常显著。如果是杂心忆念，乱心忆念，效果就很差。只是在八识田中种点善根，要想与西方世界阿弥陀佛感应道交，不可能！因为你的心杂乱。所以「一心」非常重要。我们今天所用的这一切方法，忆佛也好、念佛也好，全是事念。

　　『理念，念即始觉，佛即本觉。始本相合，始本不二，名为念佛。』什么是理念？理念要与心性相应，理就是真心、就是本性。真心本性是一切万法之理体，我们要知道，但是现在做不到。什么时候我们会从事念变成理念？我们事念念到功夫成片，念到一心不乱。一心不乱里面有事一心不乱，那还是事念。念到理一心不乱，就从事念变成理念，那就是大势至菩萨讲的，「不假方便，自得心开」。心开就是理念，心没有开时是事念，心开了以后是理念。心开是见性，明心见性；换句话说，是破一品无明，见一分真性，在菩萨位次来讲是圆教初住菩萨。从初住一直到成佛有四十二个阶级，这四十二个阶级念佛是理念，无论他是忆佛或是念佛，都属於理念。所以理念与事念我们要清楚明了，不要著急，我们一定会从事念到理念。所以理念，念就是始觉，佛就是本觉。『始本相合，始本不二』，这个称作念佛。

　　这是先把念佛的两大类说出来，然后再依照《观无量寿佛经》说的四种念佛的方法，这四大类就是实相、观想、观像、持名。