我劝大家念佛，讲净土，他们也不能不接受。尤其我们在台湾讲《弥陀经疏钞》，「图书馆」第二次宣讲留下一部《阿弥陀经》的录音带是三百三十多个。我在美国时，他们都瞧不起《阿弥陀经》。我说：「一部《阿弥陀经》我刚刚讲完，讲了三百多次。」大家一句话不说，再不敢讲话，不敢瞧不起《阿弥陀经》。

　　「度念佛人」，如何叫他们对於念佛法门重新评估、重新肯定，才能把他拉回来，当然还是要有善根，我们只是做一个增上缘而已。如果没有善根，怎么说他也不肯相信，他也不肯回头。

　　『十回向，回念佛心，向佛心住』，佛心住在哪里？我们现在要把心住在阿弥陀佛这个佛号上，把心安住在西方净土上，这一点非常重要。佛心安住在哪里？《金刚经》上说得好：「应无所住，而生其心。」给诸位说，那个我们做不到，不能学。学了，落空了。我们还是安住在佛号上，见了阿弥陀佛自然就住在佛心里，才能达到「应无所住，而生其心」。没有见阿弥陀佛，我们只听说有这桩事，不是我们现前的境界。

　　克实而论，一切诸佛，没有一尊佛不住在阿弥陀佛上。怎么知道？《阿弥陀经》上说过，《无量寿经》上我们也见到过，十方三世一切诸佛如来没有不赞叹阿弥陀佛的。所以《阿弥佛经》的原名是「一切诸佛所赞叹经」。会念这句佛号，就是赞叹。南无阿弥陀佛，「南无」就是赞叹。所以这部经真正是不可思议的功德，一切诸佛之所赞叹。从这里我们就晓得，所有一切诸佛心都安住在阿弥陀佛上。

　　『十地，心地观佛，地如佛地』，地是心地，到这时用心与如来果地上无二无别。佛用真心，地上菩萨用的也是真心，与佛心完全相同。

　　『等觉，忆佛念佛，去佛不远』，等觉在十地以上，等觉菩萨尚且忆佛念佛，十地菩萨就更不必说了。「忆」是心里真有佛，念念不忘，自己与佛愈来愈近，去佛不远，所以「忆佛念佛」是净宗修行最重要的方法。怎么个念法？忆是想佛像，念佛名，行不行？行。如果老实念，效果不可思议。假如不老实，功效就很难讲，所以念佛人很多，往生的人很少。

　　从前李老师讲一万个念佛人，真正能往生的也不过三、五个。换句话说，不能往生的念佛人，一万个人中还要占九千九百多个，比例太大了。是什么原因？不会念。怎么不会念？念头里有夹杂。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛人最忌讳的是夹杂，一夹杂，效果就没有了。不但世间事不能夹杂，佛法也不能夹杂。如果念佛还要参禅、还要念咒、还要搞别的，这就夹杂。所以不可以夹杂才有效果。

　　我们是不想夹杂，可是偏偏有妄念，偏偏会想东想西，愈想止住就想得愈多，这个事情麻烦。怎么办？所以我劝同修们读经。经念熟了，念头一起来，想经里阿弥陀佛的发心，阿弥陀佛的修行，阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的功德，就想这些，念头转一转，这都属於忆佛。我们所忆念的都不离开经典的范围，这就对了。

　　忆念功夫很深，经典里面所说的原理原则，我们会应用到自己的生活，应用到广大众生，就是自度度他。把这一部《大势至菩萨念佛圆通章》的经文，二百四十四个字扩大到尽虚空遍法界，无有一法不与经教相应，这是忆佛。所以忆的深度广度，都随你自己念佛功夫浅深而显现不一样。然后才能真正体会到大势至菩萨所讲的同伦，「心愿解行」真的同，就去佛不远。

　　『妙觉，心想佛时，是心即佛』，妙觉就成佛了，成的是圆教究竟的佛果。佛是怎么成的？还是心想成的。心想，想是第六意识，用心意识能成得了佛？成不了。所以这个「想」就像永嘉大师与六祖说的：「我想也不是意。」这就高明了。凡夫想是意识起作用，念佛人的想不是意识，与凡夫的想不一样。意识的想是妄想，念佛人想叫「念」，想念，这不是妄想，这不相同。

　　『是知超凡入圣，唯有念佛为妙矣』，没有比这更妙，没有比这更殊胜，确实这个法门第一。

　　我们再回头看经文。

　　『大势至法王子』，法王子是对等觉菩萨称号。佛为法王，等觉菩萨是佛的继承人。好比从前帝王的太子，将来要继承王位，所以称他作「法王子」。

　　『与其同伦，五十二菩萨』，诸位明白这个意思，尽虚空遍法界所有一心一意念佛人都包括在其中。大势至菩萨做代表，我们大众都在里面。

　　要向世尊、向大众报告，这一个法门修学的殊胜，所以『即从座起，顶礼佛足』，这是对老师致最敬礼。以我们最尊贵的头顶，礼佛最卑下之足。

　　『而白佛言』，白是敬词，是下对上。上对下称「告」，佛告诉某人，这是上对下的口气。下对上，「白佛言」是敬词。礼敬是性德的流露，所以普贤菩萨的修行，是大乘菩萨修行最高峰，他修行的纲领第一条就是「礼敬诸佛」。一切众生本来成佛，我们对於一切众生都要恭敬，像对佛那样的恭敬心对待一切众生，这是学普贤行，修普贤行。如果有分别、有高下，就不是普贤行。所以普贤行不容易修，一定要清净心、平等心才能修普贤行。心不清净不平等，决定不是普贤行。不修普贤行就不能成佛，西方极乐世界人人都修普贤行。《无量寿经》第二品就是「德遵普贤」，「咸共遵修普贤大士之德」，我们要特别注意，我们要努力向这个目标、向这个境界去做。