有一年，好像是在西门町法华寺讲《地藏经》。那时有一位法师常常来听经，听我讲到「有求必应」，他很怀疑。我下了讲台，他问我：「法师，佛家讲有求必应，我很怀疑。」

　　我说：「为什么？」

　　他说：「我求一个电冰箱，求了三年都没求到。」为求这一桩事。

　　我知道他住小茅蓬，我就问他：「你的茅蓬几个人住？」

　　他说：「一个人住。」

　　我说：「一个人住何必要冰箱？当然求不到。」这是不如理不如法，是贪心求，佛菩萨不会帮助你增长贪瞋痴。你如果是为佛法，为众生求，就有求必应。为你自己享受五欲六尘，求不到的，佛菩萨不会帮助你。我们要知道，这是不如理不如法。

　　大势至菩萨的求就不一样，他希望将来成佛的世界像观世音一样，能普度一切众生，这个愿是善愿，如理如法。所以宝藏佛给他做证明，「由汝愿取大千界故」。大千界是大千世界里面的众生，普遍都令他成佛，这个智慧德能太大了。所以给他起个名字「得大势」，得大势菩萨就是大势至菩萨。下面是菩萨大慈悲利益众生：

　　疏钞亦名无边光。观经云。以智慧光。普照一切。令离三途。得无上力。】

　　『亦名无边光。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力』，菩萨的心、愿、行与凡夫不一样，菩萨念念不忘众生，凡夫念念不忘自己，这是大障碍。业障在哪里？这就是业障，起心动念都为自己，所以与佛菩萨不能感应道交。如果能把自私自利的心舍掉，就会感应道交，你自己能很明显的觉察得到。

　　疏钞若依本文。能念大势佛。能摄六根妄。能接念佛人。具此三大德。威势之至。故名。】

　　这一段是《楞严经》上所解释的。『若依本文。能念大势佛』，大势佛就是阿弥陀佛，菩萨修行专念阿弥陀佛。所以「能念大势佛」，这是上求。

　　『能摄六根妄』，是指自己真正修行，用一句佛号都摄六根，这个法门巧妙殊胜不可思议。最初下手，就是我们现在要学的，我们怎样都摄六根？眼见，见佛像。我不看别的，只看佛像。你真正肯修，真正想这一生中生到西方极乐世界，再也不搞轮回。如果你不看佛像，还看世间五欲六尘，你在念佛法门里面只结一个善缘，种一点善根而已，这一生往生不太可靠。如果这一生往生要决定可靠，我眼就看阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我不看。初下手时看佛像，你每天都看佛像，把佛像深深映在脑海里。功夫熟了之后，不管看什么人，把那个人都变成佛像。不管看什么东西，把那个东西也变成佛像，就有效果了。耳朵只听阿弥陀佛的佛号。现在录音机、念佛机好，帮助你听；听熟了之后，无论什么声音，你一听都把它转成佛号。这样就「能摄六根妄」。这个方法在所有一切法门里，确实是最方便的，最有效果的。每一个人都可以学。

　　『能接念佛人』，这是下化。依此方法教化一切众生，劝导一切众生念佛。

　　『具此三大德，威势之至，故名』，他具足这三种大德，上求、中修、下化，都是以一句佛号，威德势力不可思议，一切菩萨都不能为比，所以称他为大势至菩萨。

　　疏钞假此菩萨发起者。表念佛法门。能发智光。得大势力。离三界苦。取净土乐也。】

　　『假此菩萨发起者』，念佛法门藉这一位菩萨来发起。

　　『表念佛法门，能发智光，得大势力。离三界苦，取净土乐也』，大势至菩萨代表这个意思。许多人对念佛法门误会，我们不能怪他，只能怪自己。弘扬大乘佛法的人已经很少，弘扬净宗的人更少，没有人与大家说清楚说明白，别人误会，怪谁？实在讲是我们对净宗宣传做得不够。这才是真实的原因。

　　现在比过去方便一点，可以利用录音带、录影带，利用现代进步的印刷术，以录音带、录影带与经书普遍的向世界各个地区来宣传，我们今天只能做到这一点。虽然录音带、录影带也符合「音声为教体」，但总不如人亲自去讲，效果更殊胜，所以现场听讲比看电视影像要深刻。用电视弘法比录音带效果又要好一层。但是讲的人太少，不得已退而求其次，用这种方法普及大众。

　　大家误会念佛人没有智慧，是老太婆念的，有智慧的人怎么会学这个法门？这是误会，想错了，也看错了，殊不知念佛才是真正的智慧。所以「念佛法门，能发智光」，就是真实智慧光明，智慧现前你的能力就大了。什么能力？真信。这是能力，这是大能，一丝毫不怀疑。真信真愿就注定你这一生要成佛，你就超越三界。连权教二乘都不如你，何况以下。所以是真正「得大势力」，永脱轮回，往生净土，一生圆满成佛。这是大势至菩萨所代表的。

　　疏钞二、同伦—谓心愿解行悉同也。华严大愿精进力光明夜神寄八地有八十四同。新经有八十八同。】

　　『同伦』，「伦」是类，同伦就是同一类。我们今天讲的同志就是同伦的意思，同志的关系非常密切。中国五伦里有朋友，朋友两个字怎么解释？古德给我们说明，「同学为朋，同志是友」，所以友比朋要亲切得多。同志是同心同愿，同学不一定同心同愿。所以同志最亲，这是同伦。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)