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疏钞二、念佛—法也。智也。俗。事。修。行也。】 『念佛』是方法，『法也』。是『智』，智与境是一对，真正有智慧的人就肯念佛了。换句话说，不肯念佛，不发心念佛，这人没智慧。怎么知道？读《华严经》就知道了。《华严经》确实像大海一样，所有一切大乘法门，最后的目标都是归於华藏世界。华藏世界里的地上菩萨都念佛，都求生净土。四十一位法身大士，前面三十个位次不一定念佛，后面十一个位次一定念佛。佛在《华严经》给我们讲得很清楚，十地菩萨始终不离念佛。始是初地，终是等觉。换句话说，从初地到等觉十一个位次都念佛求生净土，这是大智慧。我们在《华严经》上看到文殊菩萨，发愿念佛求生，普贤菩萨发愿求生净土。菩萨当中文殊是智慧第一，普贤是愿行第一，无论是智慧、是愿行，都以阿弥陀佛为究竟的归依处。我们才知道在所有法门里抉择念佛法门，那是大智慧。要和圆通的意思来讲，还有『俗』，这是『事』、这是『修』、这是『行』，念佛才能证得圆通。 疏钞三、圆通—境也。真。理。性。寂也。】 『圆』是功德圆满，『通』是通达无碍，这是『境』界，如来果地上的境界，究竟圆满通达无碍。所以这是『真』，这是『理』。「真」对「俗」说的，「理」对「事」说的，「性」对「修」说的，「寂」对「行」说的。所以圆通是真、是理、是性、是寂，我们从事修，自自然然就入理，理是真如本性。 疏钞四、章—能诠文字。章句也。】 末后是『章』，『能诠文字』就是『章句』。这一章经经文不长，只有二百四十四个字，可是它是大经的精华。诸位看经文： 经大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】 这一段叙说仪规礼节，学生对老师说话的尊重。 疏钞一、大势至。《思益经》云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。】 『大势至』是菩萨的名号，菩萨为什么称作大势至？佛在经典里为我们介绍，此地引用经典来说明菩萨名号的来由。 『《思益经》云』，前面省掉两个字，经的全题是《梵天思益经》。《梵天思益经》里有一段介绍大势至菩萨：『我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至。』「我」是大势至菩萨自称，为什么他叫大势至？他威德太大了。「投足」的意思就是他走到的地方，能震动三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教化区。大势至菩萨到我们娑婆世界来，就震动娑婆的三千大千世界。无论他在哪一个佛国土，都有同等的威德。 也许我们听了这句话，心里有恐怖之感，大势至菩萨一来地都震动，这还得了？经上常常讲六种震动，这六种震动是大地震，不是普通震动。诸位要知道，佛是用震动来形容，不是大地真的震动，是人心震动。我们无量劫以来，希望真正能找到一个简单容易修学的方法，又能得到殊胜的效果，确实能帮助我们了生死、成佛道，到哪里去找这个法门，真是望眼欲穿。大势至菩萨把这个法门带来了，不但六道凡夫心里感觉到兴奋，二乘、权教菩萨，乃至於法身大士，没有一个心地不震动，不欢喜的，真正得救了。这是兴奋而震动。 「及魔宫殿」，魔是恐怖震动，魔心也动了。魔心动与我们心动不一样。我们心动是大势至菩萨给我们带来好的方法，我们能得救。魔就怕这些众生都成佛，离开三界，他感到恐怖，魔总希望魔子魔孙愈多愈好。他的染爱很重、感情很重，看到你们各个念佛，都到西方极乐世界，他就头痛。他管辖的区域人都跑掉了，他就生烦恼，魔震动是生烦恼。所以叫「大势至」，「大」是大威德，「势」是势力，「至」是达到了极处。 疏钞观经云。此菩萨行时。十方世界一切震动。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。】 『观经云』，这是《观无量寿佛经》，通常我们称为《十六观经》。佛在这部经上也介绍：『此菩萨行时，十方世界一切震动。』这是释迦牟尼佛介绍的，这一位菩萨就是指大势至菩萨。他行动时「十方世界一切震动」，与《思益经》里讲的意思相同。 『此菩萨坐时，七宝国土一时动摇』，菩萨坐在那里，为大众讲经说法，介绍念佛法门，所以国土也都震动。像《华严经》说的：「情与无情，同圆种智。」意思就是说，不但有情众生心动，无情众生也跟著有感。我们细心能觉察得出来，植物有感，矿物也有感。我们凡夫不能观察得出来，确实有感，动就是有感应。这种说法是就菩萨自利行上说的，说他的智慧德能不可思议，所在之处自然能感动大众。 疏钞悲华经云。愿我世界如观世音等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故。今当字汝为得大势。】 大势至菩萨这个名号是宝藏佛给他起的。《悲华经》里面有这么个说法，菩萨发愿上求，希望他将来成佛，他的世界与观世音菩萨一样。有愿必成，何况是善愿；有愿一定会成就。 常言说得好：「佛氏门中，有求必应。」佛门里没有求不到的。往往我们有些愿求，求不到，是怎么回事？你本身有业障，不是没有感应，是你自己有障碍。你把障碍去掉，就感应道交，就有求必应。所以有求必应是真的，一点都不假。我再说得明白一点，要如理如法的求。你求的不合理不如法，就是障碍，就求不成。如理如法，有求必应。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |